無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

意識(shí)形態(tài)理論的論文篇一

第一段：引入話(huà)題，概述意識(shí)形態(tài)工作的背景和重要性（200字）

意識(shí)形態(tài)工作是指運(yùn)用各種手段對(duì)人民進(jìn)行政治、思想、文化教育，以達(dá)到鞏固黨的執(zhí)政地位、凝聚人心、引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的目的。意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是黨的強(qiáng)大力量之一。在我個(gè)人的工作實(shí)踐中，我深深體會(huì)到了意識(shí)形態(tài)工作的重要性和必要性。這篇文章將會(huì)闡述我對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的理解和心得體會(huì)。

第二段：理論武裝的重要性（200字）

理論武裝是意識(shí)形態(tài)工作的基礎(chǔ)。在意識(shí)形態(tài)工作中，理論武裝是最根本的，也是最重要的一環(huán)。作為意識(shí)形態(tài)工作者，我們需要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義的精髓，深入研究黨的理論，不斷更新自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)水平，以應(yīng)對(duì)社會(huì)矛盾的復(fù)雜性和多樣性。只有經(jīng)過(guò)理論的武裝，才能夠在工作中更好地引領(lǐng)人們的思想，激發(fā)人們的熱情，使他們能夠真正地站穩(wěn)立場(chǎng)、堅(jiān)守信仰、做到實(shí)干。

第三段：有效的傳播方式（200字）

意識(shí)形態(tài)工作需要通過(guò)有效的方式傳播。在今天信息爆炸的時(shí)代，媒體的影響力變得越來(lái)越重要。我們需要善于運(yùn)用各種媒體手段，如互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博等，將正確的思想和理念傳遞給更多的人，拉近與群眾的距離，讓他們從自己熟悉的媒體渠道獲取信息，更好地理解黨的理念和政策。同時(shí)，我們還需要注重抓好實(shí)踐，通過(guò)實(shí)際的案例和真實(shí)的事實(shí)，讓群眾親身感受黨的正確指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)。只有將黨的意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)真正傳遞給群眾，才能夠?qū)崿F(xiàn)意識(shí)形態(tài)工作的目標(biāo)。

第四段：倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀（200字）

意識(shí)形態(tài)工作需要倡導(dǎo)正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀是一個(gè)人行為準(zhǔn)則和思維模式的基礎(chǔ)，也是社會(huì)穩(wěn)定和和諧的保障。在意識(shí)形態(tài)工作中，我們需要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性。通過(guò)教育和宣傳，讓人們明白社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的重要組成部分，是全社會(huì)共同遵循的道德規(guī)范。只有在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，才能夠?qū)崿F(xiàn)更好的社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。

第五段：堅(jiān)定信仰與保持忠誠(chéng)（200字）

在意識(shí)形態(tài)工作中，我們需要堅(jiān)定信仰并保持忠誠(chéng)。意識(shí)形態(tài)工作者需要時(shí)刻牢記自己的初心和使命，始終保持對(duì)黨忠誠(chéng)。只有保持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，才能夠引領(lǐng)人們正確的思想方向，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的方向。同時(shí)，我們還需要不斷學(xué)習(xí)和提高自己的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，時(shí)刻保持對(duì)新事物和新觀念的敏感度，才能夠更好地應(yīng)對(duì)不斷變化的形勢(shì)和任務(wù)。

總結(jié)（100字）

意識(shí)形態(tài)工作是黨的一個(gè)重要任務(wù)，也是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的工作。通過(guò)深入研究和實(shí)踐，我深切體會(huì)到了意識(shí)形態(tài)工作的重要性和必要性。只有做好意識(shí)形態(tài)工作，才能夠引導(dǎo)人們?cè)谡_的方向上前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)工作者，我將一直秉承初心和使命，始終保持對(duì)黨的忠誠(chéng)，不斷學(xué)習(xí)和提高自己的素質(zhì)和能力，為意識(shí)形態(tài)工作作出更大的貢獻(xiàn)。

意識(shí)形態(tài)理論的論文篇二

馬克思和恩格斯在德意志意識(shí)形態(tài)中把自己稱(chēng)作是“實(shí)踐的唯物主義者”.闡述了交往是生產(chǎn)的前提,是人的存在方式,交往是人們的社會(huì)生活和人們之間的社會(huì)關(guān)系.指出物質(zhì)生產(chǎn)及由此決定的`交往形式?jīng)Q定了人們的意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)形式.現(xiàn)實(shí)的人都是生活在一定的交往形式和交往關(guān)系之中,人的本質(zhì)就體現(xiàn)在其中,而社會(huì)是交往活動(dòng)的結(jié)果.交往是世界歷史性的.

作者：雷淑媛叢培英肖淑芬作者單位：雷淑媛(沈陽(yáng)大學(xué),社會(huì)科學(xué)部,遼寧,沈陽(yáng),110044)

叢培英(沈陽(yáng)工程學(xué)院,社會(huì)科學(xué)部,遼寧,沈陽(yáng)110036)

肖淑芬(沈陽(yáng)大學(xué),藝術(shù)工程學(xué)院,遼寧,沈陽(yáng),110041)

刊名：沈陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofshenyanguniversity年，卷(期)：200416(1)分類(lèi)號(hào)：b022關(guān)鍵詞：交往物質(zhì)交往精神交往唯物主義歷史觀社會(huì)關(guān)系

意識(shí)形態(tài)理論的論文篇三

意識(shí)形態(tài)工作是指為了達(dá)到特定的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)，在各種社會(huì)實(shí)踐中開(kāi)展的有意識(shí)的系統(tǒng)性工作。意識(shí)形態(tài)工作理論是對(duì)這一工作的基本原理和方法進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和概括的理論體系。經(jīng)過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作理論的學(xué)習(xí)和思考，我深深體會(huì)到了這些理論的重要性和指導(dǎo)意義。

首先，意識(shí)形態(tài)工作理論幫助我認(rèn)識(shí)到每個(gè)社會(huì)主體都有其獨(dú)特的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是一種對(duì)世界和人生的根本性看法和認(rèn)知模式，它影響著人們的思維方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值追求。而不同社會(huì)主體的意識(shí)形態(tài)的差異，是社會(huì)發(fā)展中的一種正常現(xiàn)象。通過(guò)研究意識(shí)形態(tài)工作理論，我明白了要正確對(duì)待不同意識(shí)形態(tài)，建立起對(duì)話(huà)、交流、包容和尊重的基礎(chǔ)，避免由于意識(shí)形態(tài)差異而引發(fā)的沖突和分裂。

其次，意識(shí)形態(tài)工作理論使我認(rèn)識(shí)到了意識(shí)形態(tài)工作對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要影響。一個(gè)國(guó)家或組織的發(fā)展，絕不僅僅是物質(zhì)層面的追求，更在于意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)。只有建立正確的意識(shí)形態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在實(shí)踐中，我們必須積極主動(dòng)地推動(dòng)意識(shí)形態(tài)工作，加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)和教育，培養(yǎng)社會(huì)主體的正確價(jià)值觀和思維方式，確保意識(shí)形態(tài)的正確性和進(jìn)步性。

再次，意識(shí)形態(tài)工作理論教會(huì)了我如何進(jìn)行科學(xué)的思想引導(dǎo)和意識(shí)形態(tài)塑造。意識(shí)形態(tài)工作是一種有計(jì)劃、有組織、有方法的工作，不能僅憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和主觀意識(shí)進(jìn)行。在意識(shí)形態(tài)工作中，我們需要運(yùn)用系統(tǒng)的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注重科普教育和深化思想交流，提高社會(huì)主體的思辨能力和理性判斷能力，讓他們真正成為具有創(chuàng)造力和責(zé)任感的公民。

最后，意識(shí)形態(tài)工作理論讓我認(rèn)識(shí)到在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)工作中需要堅(jiān)持正確的工作態(tài)度和價(jià)值追求。作為從事意識(shí)形態(tài)工作的人員，我們要樹(shù)立正確的工作理念和服務(wù)意識(shí)，始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，充分尊重人民群眾的主體地位，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。同時(shí)，我們要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的宗旨，提高工作質(zhì)量和水平，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

綜上所述，意識(shí)形態(tài)工作理論是一門(mén)重要的理論學(xué)科，它為我們認(rèn)識(shí)和開(kāi)展意識(shí)形態(tài)工作提供了基本原理和方法。通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作理論的學(xué)習(xí)和思考，我們不能僅僅停留在理論層面，更要將其應(yīng)用于實(shí)踐中，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。只有在正確引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，我們才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

意識(shí)形態(tài)理論的論文篇四

在出使邊塞時(shí)創(chuàng)作了《從軍行》《使至塞上》等大氣磅礴、豪氣沖天的詩(shī)作。但真正奠定了他文學(xué)大師地位的是其歌詠歸隱的山水田園詩(shī)。除了作詩(shī)，他還精通音樂(lè)和繪畫(huà)，也正是這一點(diǎn)，使他創(chuàng)作出詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)的空明詩(shī)境。王維歸心于佛法，精研佛理，深受北禪宗的影響，向往無(wú)生說(shuō)，這也是其山水詩(shī)充滿(mǎn)禪趣的原因。

文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)屬性從目的、方式、態(tài)度三個(gè)方面表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性。作為文學(xué)形式之一的詩(shī)歌，亦是具有這種屬性。

一、無(wú)功利性與功利性

審美的無(wú)功利性表現(xiàn)在不尋求實(shí)際利益的滿(mǎn)足。它主要體現(xiàn)作家的創(chuàng)作活動(dòng)和讀者的閱讀過(guò)程中。在此只述作家的創(chuàng)作活動(dòng)方面，朱熹在《清邃閣論詩(shī)》中提出，作詩(shī)者難以出好詩(shī)，只是心里鬧虛靜之故。只有虛靜或心虛理明才可能作出好詩(shī)。王維因心向佛法，精研佛理，在其《秋夜獨(dú)坐》中說(shuō)：欲知除老病，唯有學(xué)無(wú)生。無(wú)生說(shuō)便是出自大乘般若空觀，學(xué)無(wú)生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平靜思想和情緒，利于達(dá)到物我冥一的境界。這種心靈狀態(tài)對(duì)于他的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，帶有這樣寧?kù)o自然的心態(tài)觀察萬(wàn)物，不帶有功利性地進(jìn)行創(chuàng)作，正說(shuō)明了審美的無(wú)功利性。而其功利性正是在這樣的創(chuàng)作狀態(tài)下產(chǎn)生的作品中來(lái)體現(xiàn)。在《終南別業(yè)》中，沒(méi)有描繪具體的山川景物，重在表現(xiàn)詩(shī)人行到水窮處，坐看云起時(shí)的悠閑自得，這種詩(shī)境就是創(chuàng)作時(shí)的功利性所在。

二、形象性與理性

審美形象是文學(xué)文本中富于意義的審美感性形態(tài)，它表現(xiàn)為直覺(jué)方式，是通過(guò)審美直覺(jué)獲得的瞬間領(lǐng)悟。中國(guó)古典美學(xué)常稱(chēng)之為感興或妙悟。《紅樓夢(mèng)》中，香菱對(duì)王維《送邢桂州》一詩(shī)中日落江湖白，潮來(lái)天地青一句的點(diǎn)評(píng)是：這白青兩個(gè)字，也似無(wú)理。想來(lái)必得這兩個(gè)字才形容得盡；念在嘴里，倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖。

看似無(wú)理而其實(shí)有理，正是審美直覺(jué)的特點(diǎn)。除卻審美直覺(jué)，文學(xué)也依賴(lài)于理性。王維在山水詩(shī)中描寫(xiě)景物時(shí)，十分注意畫(huà)面的結(jié)構(gòu)層次，如先概寫(xiě)大環(huán)境，再按由大到小、由遠(yuǎn)到近、由整體到局部再到細(xì)節(jié)的順序進(jìn)行描繪等，這樣的構(gòu)思使得全詩(shī)井然有序、層次跌宕。如《終南山》：

太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

首聯(lián)寫(xiě)終南山的遠(yuǎn)景，借用夸張手法勾畫(huà)了終南山連山到海壯大雄渾的總輪廓。頷聯(lián)寫(xiě)終南山的近景，寫(xiě)白云青靄，煙云幻滅，突出山之高。頸聯(lián)高度概括終南山尺幅萬(wàn)里，講述終南山東西之綿遠(yuǎn)，南北之遼闊，只有立足于近天都的中峰，才能收全景于眼底。尾聯(lián)寫(xiě)為了入山窮勝，想投宿山中人家。這樣的構(gòu)思就是被作家的理性所驅(qū)使。

三、情感性與認(rèn)識(shí)性

審美情感即審美形象中的主體態(tài)度，是具有人類(lèi)普遍性的`情感，是直接的。而審美認(rèn)識(shí)總是被歸納出來(lái)，是間接的。如《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

詩(shī)人筆下的秋景，清新而富有生氣，一洗前人詩(shī)文中常見(jiàn)的悲涼感傷的情調(diào)和低沉灰暗的色彩，創(chuàng)造出純美的詩(shī)境。詩(shī)中的審美情感便是詩(shī)人寄情山水田園，對(duì)隱居生活怡然自得的滿(mǎn)足心情。這首詩(shī)是詩(shī)人的晚年之作，在清新寧?kù)o、生機(jī)盎然的自然山水中，詩(shī)人感受到了萬(wàn)物生生不息的樂(lè)趣，精神升華到空明的境界，自然的美與心靈的美融為一體，達(dá)到了物我冥一之境。再如《鹿柴》：空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。詩(shī)人所欣賞的正是人在寂寞時(shí)才能細(xì)致入微地觀察到的自然生機(jī)的空靜之美。這隱居的世界便可抽象化地概括為如下認(rèn)識(shí)，自然永恒的空、靜之美。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感中隱含功利、理性、認(rèn)識(shí)，這也是在說(shuō)文學(xué)的屬性不是單一的而是雙重的，即審美和社會(huì)的雙重屬性。詩(shī)歌中對(duì)世間紛爭(zhēng)的超脫，對(duì)人生失意的瀟灑，對(duì)隱居生活的悠然自得等情感的表達(dá)都離不開(kāi)社會(huì)中松、竹、泉、云、山、林、石、雨等現(xiàn)實(shí)世界的意象來(lái)支撐文本的構(gòu)造。王維的山水詩(shī)是理想與現(xiàn)實(shí)高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，是源于生活又高于生活的藝術(shù)精品。

意識(shí)形態(tài)理論的論文篇五

意識(shí)形態(tài)工作理論是指人們?cè)谶M(jìn)行各種社會(huì)思想工作時(shí)所遵循的原則和方法。在意識(shí)形態(tài)工作中，人們通過(guò)宣傳、教育、引導(dǎo)等方式來(lái)傳播和塑造特定的思想觀念和價(jià)值觀念，以達(dá)到影響人們的思想和行為的目的。我在長(zhǎng)期參與這方面的工作中，深深體會(huì)到了該理論的重要性和實(shí)用性。下面我將從理論的基本內(nèi)涵、工作方法、困難與挑戰(zhàn)、現(xiàn)實(shí)意義以及個(gè)人感悟等方面進(jìn)行闡述和總結(jié)。

首先，意識(shí)形態(tài)工作理論的基本內(nèi)涵是貫徹黨的路線、方針和政策，通過(guò)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作來(lái)鞏固黨的執(zhí)政地位。在我所參與的實(shí)踐中，我們始終將黨的路線、方針和政策作為指導(dǎo)思想，貫徹落實(shí)到思想工作中。通過(guò)宣傳黨的政策和重要講話(huà)精神，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，加強(qiáng)對(duì)黨的了解和認(rèn)同，進(jìn)一步鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

其次，意識(shí)形態(tài)工作的方法主要包括宣傳和教育。在意識(shí)形態(tài)工作中，宣傳是最基本的手段和方法。通過(guò)媒體、廣告、宣傳資料等方式，將特定的思想觀念和價(jià)值觀念傳遞給人們。教育則是意識(shí)形態(tài)工作的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)開(kāi)展各類(lèi)教育活動(dòng)，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)正確的政治觀念，提高思想認(rèn)識(shí)水平，不斷提升自我價(jià)值和社會(huì)責(zé)任感。

然而，在實(shí)踐中我們也面臨著一些困難和挑戰(zhàn)。首先，信息傳播速度快、體量大，人們?nèi)菀妆恍侣労蛫蕵?lè)消遣等吸引，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作產(chǎn)生抵觸情緒。其次，社會(huì)多元化發(fā)展，人們的思想觀念和價(jià)值觀念多樣，導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)工作面臨著更加復(fù)雜和困難的局面。此外，一些人對(duì)于意識(shí)形態(tài)工作的認(rèn)知不足，不能正確理解其重要性和作用，使得工作部署和實(shí)施時(shí)存在一定的困擾。

然而，意識(shí)形態(tài)工作對(duì)于我們今天的社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先，意識(shí)形態(tài)工作是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的推動(dòng)力量。通過(guò)宣傳正確的思想觀念和價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀和人生觀，推動(dòng)社會(huì)和諧持續(xù)發(fā)展。其次，意識(shí)形態(tài)工作是凝聚人心，穩(wěn)定大局的關(guān)鍵。通過(guò)加強(qiáng)黨性教育，增強(qiáng)人們的黨性觀念和集體榮譽(yù)感，可以使全體成員緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周?chē)纬蓮?qiáng)大的力量。

最后，個(gè)人感悟。在長(zhǎng)期參與意識(shí)形態(tài)工作中，我深切體會(huì)到，意識(shí)形態(tài)工作不僅僅是一項(xiàng)技術(shù)活，更需要用心去做、用情去做。在工作中，我們要不斷學(xué)習(xí)、研究，充實(shí)自己的知識(shí)和理論水平。同時(shí)，我們也要保持良好的工作態(tài)度，與人為善，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，共同追求工作的目標(biāo)。只有這樣，我們才能在意識(shí)形態(tài)工作中發(fā)揮更大的作用，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也為社會(huì)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

綜上所述，意識(shí)形態(tài)工作理論在我參與的實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用。通過(guò)貫徹黨的路線、方針和政策，運(yùn)用宣傳和教育等方法，我們不斷傳遞正確的思想觀念和價(jià)值觀念，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。然而，意識(shí)形態(tài)工作仍然面臨一些困難和挑戰(zhàn)，需要我們不斷學(xué)習(xí)和提升自身素養(yǎng)。只有堅(jiān)持正確的工作態(tài)度，用心用情去做好這項(xiàng)工作，才能更好地為黨和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。