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中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

【論文摘要】中國傳統(tǒng)文化元素的運用一直是設計師們關注的話題，現(xiàn)代設計中如何恰當、有效的運用中國傳統(tǒng)元素是設計師們倍受關注的問題，中國傳統(tǒng)文化思想對現(xiàn)代設計的影響，以及把中國傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代設計中的多種方式都應當是我們思考的問題，力求使中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設計中得到恰當、合理的繼承與發(fā)展。

中華民族是一個具有五千多年源遠流長歷史的文明古國，在那漫長的歷史長河中，中華民族積累了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們用之不盡、取之不竭的文化寶藏。正是在這種因素的基礎上，中國人對傳統(tǒng)文化情有獨鐘，同時中國傳統(tǒng)文化正潛移默化深刻的影響著我們的生活。

在風格多樣的藝術門類中，對傳統(tǒng)文化的運用表現(xiàn)得是精美絕倫。如中國傳統(tǒng)水墨元素與現(xiàn)代幾何形狀融合的設計形式；現(xiàn)代社會熱衷的“中國風”風格的房屋設計理念；甚至在音樂領域都出現(xiàn)了以中國傳統(tǒng)戲曲曲調為主旋律的現(xiàn)代流行歌曲，在不同年齡階段引起了廣泛、高度的追崇。但是由于近年來國內外各種新思潮的不斷涌入，影響著我們固有的價值觀與審美觀，使我們的作品越來越偏離自己的傳統(tǒng)文化。如果設計師對傳統(tǒng)文化不加以利用和宣揚，必將會導致具有中國特色的現(xiàn)代設計發(fā)展的停滯。因此，如何將中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中更為廣泛和深入應用，是當今設計師們所面臨的新課題。現(xiàn)代設計只有符合時代的脈搏和節(jié)拍并不斷地推陳出新，傳統(tǒng)文化所具有的無窮價值才會更具有生命力。

中國傳統(tǒng)美學體系博大精深，學術界一般認為，對中國傳統(tǒng)藝術影響最大的是儒家美學、道家美學和禪宗美學。正是這三種美學思想的不斷沖擊和融匯，影響和決定著中國傳統(tǒng)藝術思想和審美趣味的不斷變化和發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的藝術精神。“天人合一”強調整體和諧的思想，肯定事物是多樣的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，使社會達到“和諧統(tǒng)一”的境界。現(xiàn)代平面設計的理想境界也是和諧的，但這種和諧不是通過點、線、面等基本因素的簡單堆積或疊加，而是通過圖形創(chuàng)意、文字編排、色彩冷暖等視覺元素的運用，使各元素之間以有機的整體性來呈現(xiàn)不同的視覺形式美感，同時也能夠使它們更準確、有效的達到為主題概念服務的目的。

比如對家國的眷戀、對親人的思念是中國人極其敏銳的心理感受，在世界各民族中，再沒有一個民族比中華民族更注重團圓了。所以說到團圓這個字眼，在我們傳統(tǒng)文化的底蘊深處，可以說是流傳深廣。中國人借用傳統(tǒng)文化把人們美好的祝愿畫成優(yōu)美的形象、吉祥的圖案，并用這些元素去裝飾禮品。饋贈者的情感和愿望不僅得到了表達，受禮者也得到了精神慰藉和心理滿足。

1、傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新。

古代藝術為現(xiàn)代圖形設計提供了豐富元素，如龍、鳳凰、太極等基本圖形，這些圖形表達了人們的思想情感，如驅除災難，追求幸福，長壽等美好愿望。中國傳統(tǒng)圖形蘊含著永恒的時代內涵，因為古代人與現(xiàn)代人是相通的，現(xiàn)代人與未來人也是相通的，他們表達了人類自身最根本的需求，設計者可以運用這些古代的圖形表現(xiàn)出時代精神，現(xiàn)代設計融入傳統(tǒng)圖形并非簡單的拿來主義，我們要研究其深層次的文化特點，并提煉出特定文化的精髓，將中國傳統(tǒng)元素潛移默化地融入到現(xiàn)代設計作品之中。我們還要把傳統(tǒng)圖形等一系列元素進行變化、重組，使其既保持傳統(tǒng)圖形的形體特點，又含有現(xiàn)代設計的韻味，進一步表達出某種情感和思想。目前中國元素在設計領域的大量運用折射出中國傳統(tǒng)文化的強勢崛起。

北京奧運會一系列精美絕倫的設計可以說是把中國博大精深的傳統(tǒng)文化宣揚到全世界的完美詮釋。奧運獎牌就是傳統(tǒng)文化在奧運題材設計中的運用。獎牌背面鑲嵌著取自中國古代龍紋玉璧造型的玉璧，背面的中間位置鑲嵌著北京奧運會會徽的金屬圖形。整個獎牌從整體上來說尊貴典雅，中國特色濃郁，既體現(xiàn)了對獲勝者的贊譽，也形象的詮釋了中華民族自古以來以“玉”比“德”的高尚價值觀，體現(xiàn)了中國人民對奧林匹克精神的禮贊和對運動員拼搏精神的真摯褒獎。另外在火炬、標志、志愿者、禮儀小姐服裝等種.種設計都在不同程度上運用了中國傳統(tǒng)文化元素，既保留了傳統(tǒng)文化中所蘊含的深刻意味，又具有現(xiàn)代設計所具有的時尚感。

運用傳統(tǒng)圖形為設計符號，可以在完成主題的情況下形成具有文化內涵的視覺形象，是中國傳統(tǒng)文化元素在國際大環(huán)境中發(fā)展的結果，顯示了中國文化的獨特魅力。

2、傳統(tǒng)字體的變形。

現(xiàn)代設計中常常會用到文字的組合編排，說到字體，我們會情不自禁的聯(lián)想到我國具有獨特魅力的藝術形式——書法，書法字體運筆的輕重、虛實、強弱、節(jié)奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，竟成了中國各類造型藝術和表現(xiàn)藝術的靈魂。從最初階段的象形文字和甲骨文到篆刻、宋體等其它字體，都具有濃厚的民族韻味。對中國傳統(tǒng)文字進行再設計成為當今社會的潮流，甲骨文作為我國民族傳統(tǒng)文化，既是圖形又是文字，它的形體結構和造字方式，為后世漢字和書法的發(fā)展奠定了原則和基礎。我國美學家李澤厚先生曾說過“甲骨文之所以能開創(chuàng)中國書法藝術獨立發(fā)展的道路，其秘密正在于它把象形的圖形模擬逐漸變?yōu)榧兇饣⒊橄蟮木€條和結構。這種凈化的線條——書法美，就不是一般的圖案花紋的形式美、裝飾美，而是真正意義上的“有意味的形式”。

在平面設計領域卓有成就的年輕設計師陳楠，尤其對甲骨文、東巴文等字體深有研究，他的目的不僅僅是為了研究甲骨文，其價值在于他能夠把一套非常古老的元素通過現(xiàn)代化的設計手段供給今天的青年人參考借鑒。這是作為一個設計師創(chuàng)新方面的重要體現(xiàn)。

古代文明創(chuàng)造的蘊含中國傳統(tǒng)瑰麗文化的各種字體，應將它建立在現(xiàn)代設計與現(xiàn)代科技的緊密結合中，在字體設計上做不同程度的“加法”或“減法”，使它能充分反映傳統(tǒng)文化內涵并具有時代個性的設計風格。形式多變的中國古代字體已震驚世界，作為中國設計師更應該深入探索、研究它，把它的神秘面紗揭開，讓它在現(xiàn)代經(jīng)濟中充分發(fā)揮魅力。

3、傳統(tǒng)色彩的提煉。

中國傳統(tǒng)色彩體系對于現(xiàn)代色彩設計,是一種極其寶貴的設計財富。傳統(tǒng)色彩作為歷史文化的結晶傳承下來,并深深影響了中國人的生活和用色習慣，通過社會生活的各種媒介轉化為現(xiàn)代人生存所需求的東西。幾千年傳承下來的中國傳統(tǒng)色彩體系如黑、白、黃、綠等顏色成為了中國人應用的主要色彩參考標準。比如：紅色是中國的顏色，是喜慶的顏色，因此我們自然而然的就想到了燈籠、剪紙、中國結等以紅色為主色調的中國傳統(tǒng)工藝品，中國紅是最具中國傳統(tǒng)的色彩，因為只有熱烈的紅色才最能表達人們心中快樂的心情。

在上海召開的apec會議上，“唐裝”成為各國首腦的服裝，形成了一種時尚。唐裝是我們中國特有的民間服飾，它款式獨特，顏色艷麗，蘊含著美好意義。唐裝的色彩基本以斑斕的紅、藍、黑為主，兼有明黃、金黃、墨綠等，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾的色彩觀念，也體現(xiàn)了中國人對傳統(tǒng)吉祥、幸福理念的永恒追求。

色彩的再設計中，應當對色彩有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，色彩的創(chuàng)新是以體驗、感受、領悟、發(fā)現(xiàn)為前提條件，我們既要想到傳統(tǒng)的古樸和原始色彩，又要想到時代潮流色的發(fā)展趨勢。另外對現(xiàn)代或傳統(tǒng)的優(yōu)秀色彩作品進行欣賞，也是最好的學習方式。當你在欣賞一幅名作時，首先就是畫面的色彩印象驅動了你的視覺沖擊力，欣賞的過程實質上就是啟動思維不斷自我追問或相互交流的過程。總之色彩再設計歸納起來有四個統(tǒng)一，即：觀察與描繪的統(tǒng)一、再現(xiàn)與創(chuàng)新的統(tǒng)一、附麗與獨立的統(tǒng)一、印象與聯(lián)想的統(tǒng)一。我們對色彩再設計的過程中，就要從這四個方面出發(fā)并有所突破，這樣才能有助于提高設計色彩的表現(xiàn)能力。

三、結束語。

21世紀的市場競爭是設計的競爭，而設計的競爭背后則是文化的較量。中國的現(xiàn)代設計要具有中國特色就必須繼承傳統(tǒng)。秉承和發(fā)展一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是設計創(chuàng)新的前提，因為“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力”。

隨著新一輪的經(jīng)濟崛起和文化復興，具有50文化底蘊的中國傳統(tǒng)元素這個大品牌有著永恒、智慧、神秘以及無與倫比的創(chuàng)造力。當今社會大談國際化的我們要重新審視自己的傳統(tǒng)文化血脈，因此，既體現(xiàn)中華文化特色又能適應現(xiàn)代生活需要的產品，將受到中國人的青睞，也將成為設計未來發(fā)展的趨勢。

【參考文獻】。

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傳承中國精神作文精彩

傳承文化，從小做起，要以德為本。孔子提倡“孝弟忠信，禮義廉恥”，并把“仁義禮智信”作為五常。以德為本不僅是幾千年來中國社會的道德評價標準，也是中華民族樸素的為人之道。“十年樹木，百年樹人”“君子務本，本立而道生”“天下為公”“與人為善”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想觀念、美德情操陶冶著人們的心志，滋養(yǎng)著人們的心靈。所謂根本，就是事物的本源。“根本不美，枝葉茂者，未之聞也。”對于少年兒童來說，強基固本尤為重要。民族的文明基因，文化的根源血脈，都要靠祖國的下一代不斷傳承。

從小做起，更要從自己做起，從身邊做起，從小事做起。“不積跬步，無以至千里”，好的習慣要在日常生活中通過一件件小事逐步形成。青少年的思想觀念，受家庭、學校、社會各方面影響，各方面都要為文化傳承營造良好的環(huán)境。大人要做好榜樣，學校要組織好教育，社會要有明確的價值導向。“天行健，君子以自強不息”“正人必先正己，正己才能正人”。

傳承文化，不但要樹立榜樣，還要記住歷史。文化是民族的血脈，歷史是國家的'根基。不忘歷史，才能開辟未來。留住血脈，才能走向復興。習近平總書記反對語文教材“去中國化”，指出要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。

“一屋不掃，何以掃天下？”傳統(tǒng)文化的精髓是立德修身，廣大青少年通過對傳統(tǒng)文化的學習，約束自身行為，才能更好地影響身邊的人，一起加入凈化社會環(huán)境的隊伍。無論是《論語》《道德經(jīng)》《資治通鑒》等經(jīng)典著作還是流傳千古的詩歌名篇，其中對仁、義、禮、智、信的弘揚，沉淀著中華民族最深沉的精神追求，同時也飽含著溫文爾雅的人格養(yǎng)成。

廣大青年要了解傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。對廣大青少年朋友躬身踐行、以身作則，很有指導意義。

傳承中國文化共筑精神家園

近幾天，我閱讀了《傳承中國文化，共筑精神家園》這本讓我受到深刻啟迪的一本書，它記載了中國自誕生起所經(jīng)歷的艱苦磨難、永垂不朽的名人及民族的特色等。

從甲午戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立，祖國飽經(jīng)風霜，外國勢力把中國看做一塊肥肉，如豺狼一般肆意瓜分、欺殺凌辱，經(jīng)過中華兒女的奮力抗爭與拼搏，祖國終于迎來了令人期盼已久的繁榮富強。

在中華民族歷史的長河中涌現(xiàn)出許許多多的杰出人物，其中令我最敬佩的有：至圣先師孔子，他是我國春秋時期著名的思想家、政治家、教育家。他修訂了六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子一生堅持“有教無類”,意思是各種類別的人不分地域、貧窮、老少、賢愚，都應當是教育的對象。他一視同仁的精神讓我恨不得在那個年代出生，拜入他的門下，成為他的弟子；“民族精神光照千秋”,明代愛國英雄戚繼光，他率領戚家軍擺下鴛鴦陣大敗倭寇的故事家喻戶曉，是他保衛(wèi)了祖國邊境的安寧；鄭成功在明朝末年，立志要收復祖國的寶島臺灣。1661年3月，他率領兩萬五千名士兵，經(jīng)過幾天幾夜的奮斗，終于收復了祖國的寶島臺灣；范仲淹從小自強不息，勤奮讀書，刻苦學習，經(jīng)常起早貪黑、通宵達旦的閱讀書籍，一天也就是才滴水粒米而已。最后，他領悟了六經(jīng)的主旨，立下了造福于人民的志向，寫下了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句流傳千古的名言。

民族的節(jié)日使我不禁大開眼界。漢族一年一度的春節(jié)、全家幸福團圓的中秋節(jié)、傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達慕大會。

我們是中華民族未來的“閃耀之星”,是那“更上一層樓”的`希望；是一根節(jié)節(jié)高升堅不可摧的棟梁；是一把在戰(zhàn)場上剛硬尖刀上鋒利的刀尖。為實現(xiàn)祖國的夢，為建設社會主義價值觀，為傳承和弘揚中國文化，為讓祖國“更上一層樓。”就讓我們團結奮斗、發(fā)憤圖強，一起向美好的未來、向祖國的繁榮富強、向夢想、向中國夢，向成功之夢進發(fā)吧！

傳承發(fā)展敦煌精神心得體會

敦煌，這個曾經(jīng)是絲綢之路的重要節(jié)點，古代文化的瑰寶，如今依然在人們心中閃耀著光輝。敦煌精神，作為一種文化精神，代表著傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，其所體現(xiàn)的悲壯與偉大讓我們無不為之動容。筆者在近期的一次旅行中，深入了解敦煌精神，并從中獲得了許多心得體會。在傳承發(fā)展敦煌精神的道路上，我們應當懷揣堅定信念，勇往直前。

敦煌精神的形成離不開歷史的積淀。敦煌作為一個絲綢之路上的重鎮(zhèn)，往來商旅、文化交流的源頭，孕育了豐富多彩的文化。敦煌莫高窟中的壁畫以其獨特風格，成為中國古代美術史上的一顆璀璨明珠，展現(xiàn)出古代中國人文化的瑰麗。這種底蘊深厚的文化，正是敦煌精神的源頭。我們傳承敦煌精神，就是要傳承其所代表的中國古代文化，讓其在當今社會得到進一步的發(fā)揚光大。

敦煌精神的核心價值乃是“開創(chuàng)，擔當，創(chuàng)新”。首先，“開創(chuàng)”意味著我們要有勇于突破傳統(tǒng)的勇氣和創(chuàng)新意識，不拘一格，不受束縛地創(chuàng)作出屬于自己的東西。而“擔當”則表明我們在追求個人成功的同時，要肩負起社會責任，關心他人，關心社會，為他人的幸福和社會的進步做出貢獻。最后，“創(chuàng)新”則是敦煌精神的靈魂所在，傳承與發(fā)展文化就要有創(chuàng)新的思維和實踐，敦煌精神能夠一直流傳下來，正因為其不斷創(chuàng)新的精神。

第四段：我身邊的敦煌精神。

敦煌精神并不遙遠，我們可以在身邊找到許多敦煌精神的體現(xiàn)。在學習中，那些不怕困難，艱苦奮斗的學霸就是敦煌精神的典范。在工作中，那些勇于創(chuàng)新，不斷突破自我的人就是敦煌精神的傳承者。在社會中，那些樂于助人，懂得感恩回報的人也是敦煌精神的具體表現(xiàn)。我們每個人都可以將這些精神內化為自己的價值觀和行動準則，成為敦煌精神的傳承者。

第五段：展望與總結。

敦煌精神是一種寶貴的文化遺產，是一種凝聚著中國古代智慧和勞動力的精神財富。只有通過我們每一個人的努力，才能夠將敦煌精神傳承下去，讓其在當今社會發(fā)揮更大的作用。在傳承發(fā)展敦煌精神的過程中，我們應當懷揣堅定信念，勇往直前。相信通過共同努力，我們一定能夠守住敦煌精神這個瑰寶，讓其永遠閃耀在中華民族的歷史長河中。

注：本篇文章根據(jù)所給字數(shù)要求，僅為草稿，可能存在不完整的表述或表達不準確的情況。

傳承中國文化共筑精神家園

“魚不可脫于淵，大國利器不可以示人。”在現(xiàn)今社會，國之利器是國家強盛的象征，是值得我們拿來夸耀并自豪的。國之利器，在于對傳統(tǒng)文化的傳承。

我們從小便開始書寫方塊字，一撇一橫間，我們體味著是非真假，美丑善惡;我們朗誦詩詞歌賦，于唐詩宋詞間，感受著文人墨客的才情。北京語文高考分值由150分提升至180分，英語分值由150份降至100分，這一舉措是國家對于傳統(tǒng)文化的重視，傳統(tǒng)文化，大國利器，母語教學，隨著中國改革的進行，傳統(tǒng)文化日益受到人們的重視。

“少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年雄于歐洲則國雄于歐洲。”高考制度的改革有利于培養(yǎng)青少年的愛國精神，增強對國家數(shù)千年歷史的了解。在各國都很重視外語教學的現(xiàn)今社會，外語教學固然值得肯定，但我們更應該注重傳統(tǒng)文化的學習。

“漢字書寫大會”掀起一股猛烈的文化浪潮，科技在發(fā)展，外來文化在入侵我們的生活，“提筆忘字”不僅預示著人們對傳統(tǒng)文化、對母語的疏離，更意味著我們面臨著一個巨大的挑戰(zhàn)。文化見證了時代的更替，事物的興衰，它從千年前向我們款款走來，帶著書卷的香氣，引起我們對文化的渴求。

新華網(wǎng)稱：“降低英語分值絕非放慢向外部學習。”中國在強盛，但未來仍有一段路要走。對于外來文化，我們應正確對待，盲目拒絕只會象腐朽的清廷一樣自取滅亡，唯有堅守自我的同時，吸引外來文化的精華，將其變?yōu)槲覀兊酿B(yǎng)料，國家才會更興盛。

大國利器，文化傳承;文化傳承，在我少年?

【例文二】。

屋檐上的水滴隨著時光的推流而一滴滴地掉落在那堆積了一厘米深的小水暈中，泛起了小小的漣漪，望著眼前這一雨紛紛的美景，忽然一陣粽葉香，耐人尋味。

走進廚房，家中還是那種老式的灶臺，有兩口大鍋，均由柴火燒制，容量十分大，我想，在爺爺奶奶他們那一代，家中要生存的人很多，所以先前的灶才會是這樣的吧。在這時，只見奶奶將用油炸蔥頭的“蔥頭油”撈起，放在一旁的小碗中。接著掀開另一鍋有拌著許多什么蒸咸蛋，五花肉，鵪鶉蛋，花生……一切適合的東西，奶奶一樣也不錯過。因為再包之前，這些食物都未煮熟，因為害怕太油，所以我?guī)椭棠桃黄鹋Ｎ覀兪紫惹逑呆杖~，“呀”一不小心就被這粽葉的邊緣割破了手，輕微的流血，更映襯出我對這粽子的喜愛，瞧去，奶奶正眉開眼笑的.哼著小曲，包著粽。

雙手平攤，在手心先放上一個粽葉，用大拇指夾著，來一個90度的完美弧度，使粽葉上有一個圓錐形的凹形，然后以3：2：1的比例調配米，鵪鶉蛋，五花肉，一層壓一層，最后，再拿一片粽葉“封頂”，用一種植物的葉子綁上，放在籃子里，準備下鍋。一只布滿皺紋的手和一只細皮嫩肉的手在一起忙的不亦樂乎。

這細細的粽香，環(huán)繞了整個屋子，忽然，聽見弟弟對著電話機喊了一聲：“小姑，等等你回來的時候給我?guī)б粋€漢堡跟一個芝士味的比薩，謝謝。”頓時，屋子里的氣氛僵硬了，空氣似乎要停止了流動，奶奶在這制作著中國的傳統(tǒng)食物，而這新時代的小男孩卻要去品嘗外國的“快餐”。

在當今社會蓬勃發(fā)展的時代，人們都在物質上不斷的追求，在生活水平上不斷的提高，在工作上同時也是精益求精，但是，人們又會停下來思考那份對于文化的紀念嗎?不，不會。然而，在中國古代，有許多優(yōu)秀的手藝都是因為沒有人傳承而在現(xiàn)在已斷絕了，我們不能讓歷史成為歷史，要讓他們成為未來，而唯一的方法就是，每個人都應該隨時接受著古老文化的熏陶，讓這種傳承成為永遠，這樣，在中國的標點上，就只有分號，沒有句號。

我想，如此的文化傳承，勢必會為中國擁有美好的遠景藍圖。

粽葉飄香，傳之千里。

中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

管理既是一門科學也是一門藝術，管理學是在西方文化的基礎上產生的。我國在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，引進了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學，是藝術，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊含著深刻的管理哲學，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實指導意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極的部分運用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時了的管理思想，比如，中國古代重農抑商，還有嚴重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應該學會正確認識中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結合，從而形成更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎。

(一)儒家思想。儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。《論語》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個方面：

孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。

在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個企業(yè)才能上下一心，領導者下達的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個企業(yè)才能高效運行;各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標才能準確，企業(yè)的管理者協(xié)調合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向;員工與員工之間要“和”，在同一個團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關系，才能在激烈的市場競爭中立足;企業(yè)與政府要“和”，這一點毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵方向，將會獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區(qū)從一個小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點;企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進，共同進步。

“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內在規(guī)律的狀態(tài)。“中庸”是達到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學的觀點來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理好一個現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。

儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”孟子這句話的意思就是說，無論是一個大的國家，還是一個小的團隊，其中的領導者必須要從自己修身做起，嚴格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現(xiàn)代企業(yè)的領導者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個員工，在實踐中形成企業(yè)的價值觀，形成企業(yè)的.核心文化。一個企業(yè)的核心價值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。

孟子曰：“民為貴;社稷次之;君為輕。”這一觀點充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時候給予實質性的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實現(xiàn)企業(yè)的目標而全力以赴。

(二)法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎上，總結并提出了一套完整的“法、術、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術也”(《難三》)，“君無術則蔽于上，臣無法則亂于下”(《定法》)，認為要想治理好一個國家，必須要“法、術、勢”相結合。“法”是指公開頒布的成文法律以及實施法治的刑罰制度。現(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。

“術”包含的內容十分廣泛，主要有以下幾點：

一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。

二是“循名責實”，這是術的主要思想。法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，“循名責實”是法家考察待用員工的一個基本原則，強調表面情況和實質情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗證，必須綜合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術”。

三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會逐漸對管理者產生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如果不嚴厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結，做一些小動作，試圖隱瞞過失，推卸責任。

四是在領導謀略上，要使用“七術”，也就是七種策略。這七種策略是：

(1)眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗證員工的言行;。

(2)必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯誤的人，以樹立威信;。

(3)信賞盡能，在獎勵方面一定要守信用，鼓勵那些有才能和取得成果的人;。

(4)一聽責下，就是一一聽取員工的意見，然后進行評判;。

(7)倒言反聽，就是本來想說這一件事情，但卻說一個與本意相反的事情，以獲得下屬的真實態(tài)度。

五是在管理過程中，強調要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細節(jié)過失，防止發(fā)生質的變化。韓非子在《內儲說》提出了著名的“六微”。韓非子認為，在管理過程中會有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進行下去，會對管理產生巨大的威脅。“六微”分別是：

(1)“權借在下”，要防止權力分散和被架空;。

(2)“利異外借”，就是防備內外勾結;。

(6)“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內部重要人員的任免，這一點要極力避免。

“勢”是法家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權勢。這里談的勢，就是領導者通過法和術造成的一種權力狀態(tài)。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術駕馭局勢，管理下屬;二是靠制度權力，領導者只有牢牢把握賞罰的權力，才能確保勢的穩(wěn)固。

從總體上講，韓非子的法、術、勢實際上就是告訴領導者，要管好一個組織的核心問題是權力的問題。法是權力的表現(xiàn)形式，術是權力的手段，勢是權力的歸屬。要制定嚴明的規(guī)章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領導者還要有一些必要的技巧和計謀，同時一個領導者一定要懂得樹立自己的權威，牢牢地把核心權力控制在自己的手中，確保自己的領導地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導，學會去管理員工做事，從而實現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標。

(三)道家思想。道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學，強調凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律。

“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”。“無為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領導者的管理行為盡量要順應自然、順應社會發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達到“無為”。

道家“天人合一”的思想，強調人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點與科學發(fā)展觀，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護重要性的認識，把企業(yè)建設成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負起保護環(huán)境、保護生態(tài)的社會責任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。

中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。筆者相信隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會有越來越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們取之不盡，用之不竭。現(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨特的思想意識、行為特點，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會使員工產生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。

參考文獻：

[1]唐藥隱.儒家語錄.重慶：重慶出版社，.

[2]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設出版社，.

中國非遺傳承與發(fā)展觀念探討

“活化”非物質文化遺產(以下簡稱非遺)是國家與民族的寶貴財富，是我國文化建設的重要組成部分。在國家大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極推動生態(tài)文明建設的政策背景下，在新經(jīng)濟、新消費、新常態(tài)的發(fā)展態(tài)勢下，中國非遺的傳承與發(fā)展已經(jīng)進入了新的歷史時期，而與之相應的傳承與發(fā)展觀念在很多方面卻還顯得較為滯后。因此，探討新時期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念，進一步厘清其發(fā)展思路，意義重大。

非遺根植于民間、傳承于當代，具有活態(tài)流變性特征，是最為鮮活與生動的民族文化精華。非遺理念及其實踐演進的重要線索是發(fā)現(xiàn)非遺的重要價值并促進其活態(tài)傳承，保護與發(fā)展的關鍵是要使其在當前社會空間中繼續(xù)繁衍，發(fā)揮思想、文化、經(jīng)濟的多元作用，而不能僅僅將其作為文化標本、檔案與歷史記憶［1］。事實上，非遺及其保護發(fā)展的認知與實踐歷程并不長，是一個逐漸深化的過程。在21世紀全球經(jīng)濟一體化發(fā)展背景下，文化趨同化與異質化使得人們將目光投向保護文化多樣性這一議題，“非物質文化遺產保護”的思潮開始蔓延。在聯(lián)合國教科文組織對非遺保護的大力倡導與積極推動下，中國于2004年正式加入《保護非物質文化遺產公約》，由此開啟了一系列積極的非遺探索與實踐，并在政府機構改革、法規(guī)健全、政策完善、理念深化等方面取得了重大進展，走出了一條具有中國特色的非物質文化遺產保護道路，陸續(xù)形成并提出了搶救性保護、整體性保護、本真性保護、活態(tài)性保護、生產性保護、生活性保護及立法保護等一系列保護概念與方法。如今，在消費拉動與新技術推動的共同作用下，非遺領域的融合發(fā)展趨勢越來越顯現(xiàn)，非遺的深層價值在新業(yè)態(tài)的涌現(xiàn)下被更充分地發(fā)掘與呈現(xiàn)出來，這些凝結在非遺文化與技藝中的價值內涵、審美哲學等內容，正是有效滿足大眾精神消費需求，推動我國經(jīng)濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源。在這一背景下，非遺的傳承發(fā)展決不能被困于狹小封閉的循環(huán)中，而要樹立“非遺的搶救保護是重點，但非遺的資源化及其管理是核心”的新發(fā)展理念［2］。從把非遺作為一個狹窄的歷史遺存的搶救保護、歷史文化現(xiàn)象的挖掘整理，到把非遺作為歷史文化信息與傳統(tǒng)的保護與活態(tài)化傳承，再到把非遺作為一種資源狀態(tài)進行保護與發(fā)展這樣一個開放的、寬視域的非遺觀念的形成，不僅是其保護發(fā)展不斷深入的結果，更是其保護發(fā)展內在規(guī)律的要求，也是非遺量大、點多、分散及多元化、多層次、多樣態(tài)發(fā)展狀態(tài)的生存需求與價值呈現(xiàn)［3］。

2.1非遺資源管理問題。非遺資源管理問題是提升中國非遺保護與發(fā)展能力建設的重要舉措。非遺保護與發(fā)展既要立足于我國非遺發(fā)展的現(xiàn)實基礎，又要服從與服務于世界文化藝術發(fā)展格局和世界產業(yè)發(fā)展格局。非遺資源管理問題需要重點關注三個方面:一是要加強非遺理論及其前沿實踐的研究與。

總結。

能力，實施總體規(guī)劃布局與制定相關發(fā)展戰(zhàn)略，尤其要關注非遺資源重點環(huán)節(jié)的管理問題;二是在管理體制及體系建設方面積極提升，如建構完善非遺管理的支撐體系與服務體系;三是要加強監(jiān)管，從法律制約、政策引導等方面完善監(jiān)管，推動非遺資源的可持續(xù)發(fā)展［3］。2.2非遺推廣與傳播問題。從某種意義上講，非遺的推廣與傳播決定著非遺發(fā)展的未來。目前中國非遺在推廣與傳播方面存在的問題很多，也較為嚴重，最為突出的就是其推廣與傳播的能力不強，亟待提升。從根本上看，一是非遺傳播推廣的能力建設問題，其中首推非遺資源的活化能力問題，如傳承人的培育與管理、傳承與創(chuàng)新，非遺文化與技藝的資源化、系統(tǒng)化，非遺資源的轉化尤其是其數(shù)字化轉化，非遺推廣與傳播平臺建設，推廣路徑及方法建設等。其次是非遺體制與政策的支撐問題。一直以來，在強勢當代文化的沖擊下，中國非遺的推廣與傳播處于十分不利的地位，因此對其發(fā)展不僅需要在戰(zhàn)略地位上進一步確立，還要在相應的體制與政策支撐方面予以增強。二是非遺融合發(fā)展問題。一方面，在非遺資源傳承與創(chuàng)新的基礎上，要積極吸收不同元素融合發(fā)展;另一方面，要對非遺資源及其要素開展跨界融合。當前在非遺實踐領域中開展的非遺要素與當代設計融合，以及非遺與相關市場及產業(yè)業(yè)態(tài)融合等就是重要的非遺推廣與傳播路徑。融合發(fā)展能夠極大地推動非遺的發(fā)展創(chuàng)新，加速非遺新業(yè)態(tài)的產生，而這些創(chuàng)新的方向與全新的業(yè)態(tài)正是探索中國非遺推廣與傳播的重要基礎。需要注意的是，中國非遺的推廣與傳播既是一個過程，又是一個立體狀態(tài)，按相應模式與歷史可將其分為三個基本階段:一是傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的推廣與傳播;二是基于非遺資源數(shù)字化的媒介融合環(huán)境框架下的推廣與傳播;三是以深度體驗為核心的體驗傳播，這三個基本階段相互交叉、共融發(fā)展，在當前階段，其相互交叉存在的屬性尤為顯著［4］。2.3全球化進程中的非遺安全問題。全球化進程的內在邏輯在于，政治全球化是經(jīng)濟全球化發(fā)展的結果，而經(jīng)濟與政治全球化共同推動文化全球化。與全球化進程的積極影響共存的是人類文化發(fā)展的土壤正遭受到急劇破壞。在這一背景下，非遺價值及其重要性越來越被人們再認識、再發(fā)現(xiàn)，非遺安全問題成為了全球化進程中的重要議題。關于非遺安全問題，需要處理好以下幾個關鍵點:一是非遺傳承發(fā)展的獨立性與多樣性的關系問題;二是非遺的搶救保護與非遺的傳承發(fā)展關系問題;三是非遺傳承發(fā)展過程中的“出新”與“變異”之間的界限關系問題;四是非遺活態(tài)化生產保護與非遺產業(yè)發(fā)展的關系問題;五是非遺的民族性與非遺是人類文明的關系問題;六是非遺的知識產權保護與拓展推廣利用的關系問題;七是非遺發(fā)展的大眾化與法制化關系問題等［5］。

新時期發(fā)展的大背景對非遺發(fā)展提出了新的要求，這不僅僅是挑戰(zhàn)，更多的是機遇。最突出的表現(xiàn)是隨著我國人均gdp的增長，人們的消費結構快速轉型，以往在短缺經(jīng)濟中以滿足基本生活需求為主的消費結構，快速向以文化藝術為主的精神性消費轉變，這種轉變?yōu)樾孪M的迅速興起提供了更多的可能，也為非遺傳承及其發(fā)展提供了歷史機遇。與此同時，非遺的傳承與發(fā)展也面臨巨大的挑戰(zhàn)。3.1面對當下非遺發(fā)展的處境帶來的挑戰(zhàn)。首先，由于生存環(huán)境與土壤的不斷流失，大量非遺資源滅失，傳承遇到前所未有的挑戰(zhàn)，所以，當下非遺傳承發(fā)展要強調保護與搶救。其次，非遺文化傳承的機制、路徑、方法已經(jīng)難以在當下社會發(fā)展的環(huán)境下持續(xù)，后繼乏人現(xiàn)象嚴重。最后，傳統(tǒng)的非遺文化及其產品難以適應快速變化的新消費環(huán)境與消費需求，失去需求拉動使得非遺文化及其傳承難以為繼。3.2面向未來的發(fā)展環(huán)境與態(tài)勢對非遺傳承發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。首先，由于新消費的不斷興起而構建形成的新的消費場景，對非遺的傳承形成了重大沖擊。特別是消費需求的個性化、多元化、多樣化及快捷性、便捷性的相應要求與非遺傳統(tǒng)文化發(fā)展的取向有很大的沖突。其次，時尚化消費需求與潮流將成為改變消費結構的重要力量，對非遺文化的傳承發(fā)展沖擊巨大。第三，新科技融合發(fā)展，特別是數(shù)字場景的不斷建構，使得非遺文化的體驗與消費的取向產生重大變化，這種變化對非遺傳承發(fā)展所帶來的沖擊顯而易見。第四，隨著時代變遷，文化審美趨向與對生活品質的追求都在發(fā)生變化，新的社會消費場景會深刻改變與沖擊非遺的傳承發(fā)展。第五，在數(shù)字化發(fā)展時代，如何將傳統(tǒng)非遺產品及其文化融入現(xiàn)代社會生活，成為人民群眾最基本和最迫切的消費需求，轉型為當代流行文化的重要組成部分已經(jīng)成為不得不面對的一個重要戰(zhàn)略問題。要利用好這些機遇與解決好這些挑戰(zhàn)，最主要的是要立足于建構非遺文化及其資源“活化”的基本理論與實踐探索的成功經(jīng)驗。當下強調搶救保護，不僅僅是要將非遺文化及其資源當成一種文化遺存展示在博物館中，也不一定非要強調回到原生的場景去搞“原生態(tài)”傳承，而是要更多地傳承發(fā)展其面向生活的鮮活感與精神的脈絡，充分發(fā)揮非遺資源的開放性與多元性發(fā)展格局，用更加豐富的方法、手段融入當代社會生活，從而使非遺文化及其資源真正成為中華民族走向世界并建構文化自信的基石，成為中華民族不斷復興的堅實資源支撐。

非遺作為“活態(tài)”文化，雖然在一定歷史階段的傳承中具有連續(xù)性、穩(wěn)定性等特點，但其發(fā)展不可避免地會隨時代更迭與文化、生態(tài)環(huán)境的改變而演變。因此，新時期中國非遺的傳承發(fā)展，從保護思路到發(fā)展形態(tài)都必須相應地發(fā)生新的變化，形成新的傳承發(fā)展的原則與觀念。4.1新時期中國非遺傳承發(fā)展的原則。學界在非遺的傳承發(fā)展方面普遍認同本真性保護、整體性保護、科學性保護、瀕危遺產優(yōu)先保護、以人為本保護及活態(tài)性保護等原則。進入新時期，面對非遺傳承發(fā)展中紛繁復雜的新狀況，中國非遺傳承發(fā)展還需要注意以下幾方面的原則。1)系統(tǒng)研究非遺傳承發(fā)展的頂層設計，更新發(fā)展理念，創(chuàng)新體制與方法的原則中國非遺在探索發(fā)展中所取得的成績是世界矚目的，但在面對數(shù)量龐大、分布復雜的資源現(xiàn)狀時，我們仍需清晰地認識到非遺保護是一項系統(tǒng)性工程。因此，不能指望依靠幾個簡單的方法、模式就能解決非遺發(fā)展中的諸多問題，而必須建構更為系統(tǒng)性的研究與發(fā)展體系，針對不同項目與資源的生存狀態(tài)采取更加個性化、多樣化的方法、手段與路徑去實現(xiàn)非遺的保護、傳承、利用與發(fā)展目的。在這一系統(tǒng)性工程中，首要的是要從非遺傳承發(fā)展的頂層設計入手，加大研究與總結力度，及時更新發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展體制與方法，使其在瞬息萬變的時代發(fā)展中實現(xiàn)更好地傳承。2)堅持非遺“創(chuàng)造性轉化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”并重的原則黨的十九大明確提出對傳統(tǒng)文化要處理好繼承與發(fā)展的關系，要重點做好“創(chuàng)造性轉化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非遺的“創(chuàng)造性轉化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”是提升我國文化自信，增強民族凝聚力、影響力的重要力量，也是新時期激發(fā)非遺傳承活力的重要方式。強調非遺的“雙創(chuàng)”發(fā)展，就是在非遺的資源化與產業(yè)化發(fā)展中，充分發(fā)掘非遺及其資源的各項價值，通過現(xiàn)代產業(yè)發(fā)展的理念及市場經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，為非遺的傳承找到一條文化與經(jīng)濟發(fā)展雙贏、社會效益與經(jīng)濟效益兼顧的發(fā)展路徑，從而滿足人們新生活、新消費的巨大需求，促進我國文化產業(yè)的發(fā)展與國家綜合國力的提升。非遺傳承發(fā)展要創(chuàng)造性轉化，最關鍵的是非遺文化及其資源要進行創(chuàng)造性轉化。要關注三個重要維度，一是創(chuàng)意維度;二是發(fā)展維度;三是目標維度［6］。非遺傳承的創(chuàng)新性發(fā)展，關鍵是要創(chuàng)新轉化機制，最根本的是基于非遺及其文化資源易于跨界融合的資源特性，探索其跨界融合機制。3)推動非遺及其資源“活化”發(fā)展的原則非遺是世界文化多樣性的重要載體，既需要保護亦不能忽視發(fā)展。如今，傳統(tǒng)文化在國家發(fā)展中具有重要戰(zhàn)略地位已成為基本共識，而非遺是傳統(tǒng)文化的精華與重要載體的認知還有待進一步深化。雖然近幾年的非遺市場與產業(yè)發(fā)展越來越呈現(xiàn)出蓬勃之勢，但要真正實現(xiàn)非遺在新時期的發(fā)展，最為關鍵的還是要將其資源“活化”，使非遺真正融入與滋養(yǎng)當代大眾生活，推動非遺精神的傳承與非遺文化的當代創(chuàng)造，非遺及其資源活化的最大效能在于能夠使其成為中華民族屹立于世界的最寶貴、最強大的精神與物質財富。面對當前社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，以及基于非遺藝術及其資源轉化下的非遺新經(jīng)濟的興起，非遺文化消費的市場空間被不斷釋放出來，這為非遺藝術及其資源“活化”提供了巨大的市場支撐。因此，積極開展非遺藝術及其資源“活化”的理念、路徑、技術與方法等方面的探索，尤其是對非遺藝術及其資源與當代設計的融合發(fā)展的探索，是未來一段時期非遺發(fā)展的重要戰(zhàn)略舉措與突破口［7］。4.2新時期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念。1)非遺傳承發(fā)展要走可持續(xù)發(fā)展道路生態(tài)文明建設是當前國家制定的重要社會發(fā)展戰(zhàn)略，而可持續(xù)發(fā)展是其思想基石，推動非遺保護與可持續(xù)發(fā)展相結合是非遺新時期發(fā)展的大趨勢［8］。非遺傳承發(fā)展的歷程決定了非遺蘊含著豐富的人類智慧資源，這些寶貴的資源對于緩解甚或消除當前社會層出不窮的諸多發(fā)展問題具有重要意義。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，對非遺及其資源的保護關系到人類社會的未來發(fā)展。2015年9月召開的“聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會”通過了由193個會員國共同協(xié)議，具有重塑全球可持續(xù)發(fā)展治理體系重要意義的綱領性文件《改變我們的世界:2030年可持續(xù)發(fā)展議程》，習近平主席出席了此次峰會并發(fā)表了題為《謀共同永續(xù)發(fā)展做合作共贏伙伴》的重要講話，“中國鄭重承諾，以落實2015年后發(fā)展議程為己任，團結協(xié)作，推動全球發(fā)展事業(yè)不斷向前!”［9］2016年，聯(lián)合國教科文組織出臺了《實施〈保護非物質文化遺產公約〉業(yè)務指南》(以下簡稱《業(yè)務指南》)，其中增加了“在國家層面上保護非物質文化遺產和可持續(xù)發(fā)展”的內容，提出“在意識到非遺保護與可持續(xù)發(fā)展間的依存關系的同時，締約國應在其保護措施中保持經(jīng)濟、社會與環(huán)境三方面的可持續(xù)發(fā)展”［20］，并從包容性社會發(fā)展、包容性經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、和平與安全4個層面指明了非遺傳承發(fā)展要走可持續(xù)發(fā)展道路這一重要方向。《業(yè)務指南》的出臺是聯(lián)合國教科文組織在半個多世紀的文化與發(fā)展議題上進行研究、實踐與總結而形成的重要成果，是站在人類存續(xù)高度上提出的新的政策指導。作為對聯(lián)合國教科文組織非遺可持續(xù)發(fā)展倡導的呼應，中國近年來也在“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念指引下，開啟了新時期的非遺發(fā)展探索之路，陸續(xù)出臺了一系列推動非遺可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。2)非遺及其資源是新時期發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源非遺及其資源的重要戰(zhàn)略地位與作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面:一是非遺資源既是中國文化建設中傳承發(fā)展與自信、包容、創(chuàng)造的不竭之源，更是文化藝術資源的重要組成部分。二是非遺文化資源是新時期實現(xiàn)我國文化“走出去”戰(zhàn)略的重要突破口。三是非遺資源是中華民族最為重要、最為獨特、最為豐富的財富。實現(xiàn)非遺從遺產到資源的轉變，最核心的是要讓歷史文化“活化”，沿著“文化資源化、資源系統(tǒng)化、資產化、金融化、證券化(大眾化)”的主線去發(fā)展。其中首要的是非遺資源化，其次是要資源系統(tǒng)化，這是中國非遺及其文化傳承發(fā)展的重要基礎。非遺資源化發(fā)展是新時期非遺價值的放大器，是非遺發(fā)展面向現(xiàn)代社會的一把鑰匙，是非遺融入當代生活的有效途徑，更是非遺面向未來發(fā)展的重大戰(zhàn)略方向［11］。3)非遺傳承發(fā)展要融入大眾生活實現(xiàn)非遺在保護中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中迸發(fā)新的活力與生機是非遺新時期發(fā)展中的重要使命。強調非遺在保護基礎上的創(chuàng)新發(fā)展，必須要重視非遺與現(xiàn)代生活的融合，這是實現(xiàn)非遺生生永續(xù)、世代傳承的重要路徑。事實上，圍繞非遺的不應只有“老土”“落后”“遺產”等一些大眾固有的印象標簽，而更應看到它所具有的“獨特”“鮮活”“生動”“當代”的特質。我們說，對于非遺文化的傳承發(fā)展既要做好搶救保護，又要將其文化資源推向大眾，與當代現(xiàn)實生活相對接融合，并在有條件的情況下積極進行非遺文化資源的資產化發(fā)展，使其成為提升國家文化建設能力，推動經(jīng)濟高質量發(fā)展，實現(xiàn)民族文化復興的重要源泉。這一目標的實現(xiàn)需要在充分發(fā)掘非遺及其資源價值的基礎上，進行積極的“轉化”，使其通過更為適合的方式或路徑融入大眾生活，使其效能最大程度地發(fā)揮出來，從而服務于當前社會的現(xiàn)實需求，并在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上，對世界文化多樣化發(fā)展作出積極的貢獻。強調非遺傳承發(fā)展要融入大眾生活，就是強調決不能將非遺的搶救保護與非遺及其資源的創(chuàng)造性轉化相對立，尤其是不能把非遺文化限定在單一的搶救保護語境下，忽視甚至排斥非遺文化資源的資產化、市場化、產業(yè)化發(fā)展，而應在更大的架構中深刻理解與認知非遺文化的搶救保護與傳承發(fā)展問題。4)非遺資源化與產業(yè)化發(fā)展是新時期發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務非遺能不能、要不要產業(yè)化發(fā)展是當前理論界研究的焦點，但非遺的市場及產業(yè)實踐早已起步。近年來出現(xiàn)的基于非遺元素生產的各類非遺衍生品，以及圍繞產品這一核心形成的設計、交易、消費、體驗、服務等市場行為與主體，還有在非遺資源挖掘與利用基礎上的非遺ip與ip授權經(jīng)濟的興起等現(xiàn)象，都是非遺產業(yè)鏈條正在形成與不斷延伸的有力證明。事實上，非遺資源化與產業(yè)化發(fā)展是其新時期傳承發(fā)展的重要戰(zhàn)略任務，是新需求拉動與經(jīng)濟、科技推動下發(fā)展的必然趨勢。隨著社會主要矛盾的轉變，需要從最具智慧的非遺及其資源中汲取養(yǎng)分滿足人們旺盛的精神文化需求，通過非遺的資源化、產業(yè)化發(fā)展實現(xiàn)非遺市場與產業(yè)空間規(guī)模的擴張，從而滿足當下人們的多重消費需求。如果還是以傳統(tǒng)的方式發(fā)展非遺，單純依靠傳承人的個體傳承與創(chuàng)作，路子只會越走越窄。因此，發(fā)揮產業(yè)化機制的作用能夠有效地推動非遺及其資源在消費與體驗下的傳承發(fā)展。非遺資源化是其產業(yè)化發(fā)展的基礎，而對于非遺的產業(yè)化發(fā)展需要注意兩條主線，一是要圍繞非遺藝術品及其資源資產化，即重點圍繞非遺藝術品資源的系統(tǒng)化、資源化、產業(yè)化、金融化、證券化的主線發(fā)展。二是要圍繞產業(yè)融合，即推動非遺藝術品及其資源與科技以及金融的融合這一戰(zhàn)略方向，在消費層面積極推進非遺與社會、生活、旅游等的融合發(fā)展。在確立發(fā)展主線的基礎上，還要關注非遺產業(yè)化發(fā)展的四個戰(zhàn)略重點:一是要依托互聯(lián)網(wǎng)機制及其平臺架構的作用發(fā)展非遺產業(yè)化;二是要在非遺資源的整合、挖掘、價值發(fā)現(xiàn)與實現(xiàn)的主線上，推動非遺文化資源的資產化、產權化、金融化、證券化(大眾化、互聯(lián)網(wǎng)化)等進程;三是要積極推動非遺產業(yè)的融合創(chuàng)新及非遺新業(yè)態(tài)的發(fā)展;四是要建構“非遺市場+互聯(lián)網(wǎng)”融合的發(fā)展機制。5)非遺傳承發(fā)展要聚焦融合發(fā)展的趨勢中國非遺傳承發(fā)展要聚焦融合發(fā)展的趨勢，這是非遺自身發(fā)展規(guī)律與當前傳承發(fā)展現(xiàn)實的雙重要求，對于非遺融合發(fā)展觀念的探討要在做好搶救保護的基礎上，重視對其文化的資源化、系統(tǒng)化發(fā)展，以“雙創(chuàng)”轉化為突破口推動非遺與當代生活的融合，展現(xiàn)非遺文化的當代價值，實現(xiàn)非遺面向未來的傳承發(fā)展。隨著科技支撐下新基礎設施的發(fā)展完善，尤其是5g、人工智能等新技術支撐的持續(xù)增強，文化交流與碰撞在世界范圍內更加頻繁，融合發(fā)展成為當前發(fā)展的重要趨勢。“非遺+”現(xiàn)象與“大非遺”觀念的形成顯示出非遺的融合發(fā)展越來越深化，且這種融合并非是產業(yè)間的簡單對接或疊加，而是一種更為深層次的共融發(fā)展。探索非遺產業(yè)的融合發(fā)展，應注意從方向與要求兩個方面進行把握，要在新的發(fā)展理念指導下對非遺及其資源展開深度的挖掘與闡釋，在努力提高其傳承實踐能力的基礎上不斷為其注入新的發(fā)展活力，尤其要從非遺與科技融合以及非遺與當代設計融合方面下功夫，此外，還要對非遺資源化及其產業(yè)化的資本融合這一關鍵性問題給予足夠的關注［12］。6)消費是非遺傳承發(fā)展的最佳傳播機制在傳統(tǒng)思維模式下，廣告、展覽、出版等似乎是實現(xiàn)文化藝術傳播最為有效的方式，而如今，隨著消費力量的崛起與消費轉型升級的加速，人們越來越發(fā)現(xiàn)消費在文化藝術傳播中具有巨大的推動作用，能夠更為迅速與深刻地提升文化傳播能力，是最佳的傳播機制。基于這一認知，以非遺藝術品消費實現(xiàn)非遺文化推廣與傳播，成為了新時期非遺傳承發(fā)展的重要觀念。目前，非遺的消費市場與產業(yè)正在加速形成與發(fā)展，非遺在動漫、電影、文創(chuàng)、旅游以及互聯(lián)網(wǎng)等領域的深化發(fā)展態(tài)勢顯著，特別是在非遺衍生品產業(yè)鏈的延伸方面做出了許多積極的實踐與探索。以景德鎮(zhèn)的陶瓷企業(yè)為例，其依托當?shù)刎S富的非遺資源，形成了以創(chuàng)意、設計為龍頭，以名人、名品、名牌為發(fā)展框架，積極引入資本力量開展資源整合發(fā)展，構建起了獨具中國特色的全球陶瓷產業(yè)鏈，并以高品質的陶瓷產品樹立了中國陶瓷的國際品牌，通過產品消費實現(xiàn)了中國文化資源的廣泛傳播。因此，新時期非遺傳承發(fā)展不能忽視消費的推廣與傳播力量，不僅要通過非遺藝術產品將蘊藏其中的非遺藝術資源以更為生動、深刻、高效的方式進行傳播，還要積極圍繞非遺ip進行衍生品產業(yè)鏈打造，從而以產業(yè)鏈的配置與整合實現(xiàn)中國非遺文化及其資源的最佳傳播。

5結束語。

非遺傳承發(fā)展的重要前提，是把非遺作為一個在特定時空的活態(tài)化發(fā)展過程，所以，非遺傳承發(fā)展是社會生態(tài)發(fā)展的重要組成部分。非遺活態(tài)化傳承發(fā)展在新的時期面臨重大挑戰(zhàn)與機遇，最突出的是:消費需求的取向、規(guī)模、結構發(fā)生了重大變化，跨界融合深刻地改變著非遺傳承發(fā)展的進程，中國國運的不斷壯大使文化復興成為民族復興的重要抓手，這些變化，不可避免地推動著中國非遺的傳承發(fā)展從內容到形式，再到方式方法等發(fā)生重要變化，而這些變化，將深刻地改變新時期中國非遺傳承發(fā)展的觀念。觀念從改變到新的建構，是新時期中國非遺傳承發(fā)展需要首先解決的問題，更是重要基石與基礎。也就是說，沒有新時期中國非遺傳承發(fā)展的新觀念的建構，就不可能有新時期中國非遺傳承發(fā)展的新格局。因此，探討研究中國非遺傳承發(fā)展的觀念問題，是新時期賦予我們的一項重要的戰(zhàn)略使命。

作者:西沐雷茜單位:1.中國藝術經(jīng)濟研究院2.西安美術學院美術史論系。

非遺工作計劃。

非遺活動方案。

非遺調查員崗位職責。

愛我中華傳承中國精神的國旗下講話稿

尊敬的老師們、親愛的同學們：

大家早上好!

今天為大家演講的題目是《承繼中華美德弘揚民族精神》。

“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”作為一個中國人，讓我們倍感自豪的是中華傳統(tǒng)美德和民族精神。銳意進取、浩然正氣的民族脊梁，背負天下為己任的歷史使命，匯聚成昂揚、奮斗不息的民族精神。

“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，體現(xiàn)了中華民族的英雄氣節(jié)。李大釗“為人間留正氣”，大義凜然犧牲在張作霖的屠刀下。著名詩人朱自清臨終前雖貧病交加，餓死不領美國救濟糧。老一輩無產階級革命家周總理在少年時就立志“為中華之崛起而讀書”，并與同代人相約“愿相會于中華騰飛于世界之時！”這是何等遠大的志向、何等堅定的信念啊！我們新時代的小學生應承繼愛國情懷，立志為祖國的強大而奮斗不息！“自信是成功的基石。”我深知，現(xiàn)代社會需要的是“一專多能”型的人才，因此無論學習多么緊張，我都始終堅持自己的興趣和特長。書法、繪畫、彈鋼琴，陶冶了我的情操。身為班長，我深知自己肩上的責任，一切以集體利益為重，全力協(xié)助班主任管理班級。在老師與同學之間起到紐帶的作用，幫助同學們解決生活上學習中的困難。活動中帶頭凝聚力量，積極為集體爭榮譽。我想：個人的進步是渺小的，只有讓全體同學都進步，那才是真正的進步。我不僅和學習成績好的同學在一起談心得、交流學習經(jīng)驗，爭取更大進步，還經(jīng)常與其他班干部一起耐心地給同學補習功課。我和同學們說：“知識就是力量，知識就是財富。在當今一個知識信息高度發(fā)達的時代，唯有掌握豐富的知識，才可能在激烈的競爭中有立足之地。學習也是我們的天職！”這樸素而真切的心里話激勵同學們發(fā)奮圖強，決心要為祖國的強大而獻一份力！在中華民族精神的滋養(yǎng)下，同學們愛國的激情、愛國的信念發(fā)芽、長大，并結出累累碩果。

奮發(fā)立志既要從大處著眼，更要從小處著手。上學期我參加縣里的讀書演講比賽，時間緊任務重，每一天我都認真準備，加強演練。終于我獲得了大賽一等獎。成功的背后，不知付出了多少汗水。一步一個腳印，在人生途中我不斷地砥礪操行。承繼傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神，讓我們?yōu)閾碛幸蛔利惖木窦覉@而自豪，讓我們的心靈永遠在這里棲息、成長，讓我們的生命煥發(fā)美德和精神的光彩，讓我們每一個人都文明、高雅、有氣度、有風范！

二十一世紀的朝陽已冉冉升起，歷史的車輪飛轉，譜寫了中華民族五千年的輝煌。在這漫長的發(fā)展歷程中，中華民族形成了“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操，“自強不息，艱苦奮斗”的昂揚銳氣，“厚德載物，道濟天下”的廣闊胸襟。中華傳統(tǒng)美德熔鑄了團結統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，我們將把這美德繼續(xù)傳承！

少年強，則國強；少年富，則國富；少年屹立于世界，則國屹立于世界！”我們是祖國的驕子，是新時代的寵兒。風華正茂的一代，我們要用鋼筋鐵骨支撐起共和國的大廈！為建設一個更加富強、民主、文明的中國而奮斗不息，為傳承民族精神而拼搏進取！

傳承中國文化共筑精神家園演講稿

中國，一個以五千年文明為積淀，以百余年磨難為基礎，以五十余年發(fā)展為基石，多少榮辱悲歡，多少興衰成敗，成就了中國這只浴火重生的鳳凰！

中國之所以成為四大文明古國之一的原因，就是因為她有著博大精深的文化。說起中國的傳統(tǒng)文化，那可真是數(shù)不計數(shù)，如：中國陶瓷、文房四寶、四大發(fā)明、皮影等等。今天，我就著重說一說元雜劇和文房四寶，元雜劇第一人是關漢卿，這位中國第一位戲劇作家一生寫了60多種雜居，是元雜劇的奠基人。他的部分劇作700年來一直上演不衰，關漢卿的劇作有描寫社會矛盾，歌頌人們斗爭的《竇娥冤》、《蝴蝶夢》、《魯齋郎》等，文房四寶就是人們說的筆、墨、紙、硯，筆因為王羲之的緣故，李渡毛筆名聲大振，墨具有“落紙如漆，萬載存真”的美譽，紙——明代《天工開物》中記載了鉛出造紙的狀況，對連四紙作了說明，并給予很高評價，硯——墨子的金星硯和婺源的龍尾硯都具有1000多年歷史！

在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機和活力。

中華的傳統(tǒng)文化慢慢地被人們所淡忘，傳統(tǒng)佳節(jié)在社會里日益冷清，這些現(xiàn)象怎能不令人擔憂。不引起社會的廣泛關注呢？優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我么的無形財富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這是我們民族的優(yōu)秀勞動成果和智慧的結晶。

社會轉型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的生機，科技賦予傳統(tǒng)文化科學特性和創(chuàng)造力，科技是第一生產力也是經(jīng)濟發(fā)展的強大驅動力。而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學思維、科學態(tài)度、科學價值觀念等，深刻的影響著我們的生活方式，影響著傳統(tǒng)文化，在科技條件下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)過現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng)造活力，它既蘊含了現(xiàn)代科技的新成果，又指導著現(xiàn)代科技條件下的民族文化，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，永葆生機和活力，發(fā)揮科技優(yōu)勢，改造傳統(tǒng)文化，是保持傳統(tǒng)文化生機的不二法門。

作為一名中學生，我能做的只是，倡議大家為弘揚傳統(tǒng)文化貢獻一份微薄之力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不單單只屬于這個民族，它更屬于這個世界，我們盡力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿！保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神！

傳統(tǒng)中國文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來，眾志成城，把中華文化傳承好，發(fā)展好。共同筑牢中華民族的精神家園，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝聚強大的文化力量！

傳承中國武術精神作文

武術操，最近在我校是一個熱點話題。小學生學，中學生也[作文]在學，當時剛聽到“武術操”時，便覺得特別無聊，一點兒意思也沒有，后來在聽說小學生學“旭日東升”而我們學“英雄少年”，便更覺得俗不可耐，這種老古董的東西也值得那臺上一提，心里不免感覺很可笑。所以，在學的過程中一點兒也不認真，覺得這件事不關我什么事。當后來，老師說要比賽，才拿出一點兒勁，稍微地認真了些。

“一分耕耘，一分收獲”，沒有付出的努力，又怎會有結果?條條道路通成功，但唯獨沒有捷徑。在成長的道路上，每一條路都是曲折離奇的，趣味驚險的，不要試圖去探索捷徑，因為——成長路上無捷徑!就像學習武術操時，如果你偷懶那就永遠學不會，屬于武術操的那份精華，雖然學習的過程中有困難，但是依然不會消磨我們的動力。

學習每一點知識，都不是靠走捷徑而成的，需要的是慢慢地理解，記憶，實踐，最終才會真正的領悟。其實學習任何東西都一樣，只要腳踏實地地去做，才會所有結果。

抬起頭，不管前面的困難有多大，踏過了，印下一個重重的腳印，才覺得只不過是一道門檻而已，越過無數(shù)道坎，你就會奔向成功，印下無數(shù)個腳印，你就會得到結果。

任何事，腳踏實地便會成功。就像武術操那響亮的名字一樣——“英雄少年”!這，便是我們成功后的代號!

后記：心中的武術魂，魂就在心中，心中的那份堅持，心中的那份勇氣，心中那魂的深處——腳踏實地!

傳承中國武術精神作文

我在5歲的時候跟著宋老師學習武術，一同學習的還有燦燦、瑩瑩、浩浩等好幾位幼兒園的好朋友，每周三節(jié)課，先是放學后在幼兒園，后來在大學生活動中心外面，每次上課開始，宋老師都會讓我們作準備活動，有跑步、蛙跳、踢腿等，我跑步和蛙跳都是比較快的，其中跑步總是第一名，熱身完了之后，宋老師教我們打拳，我學過小洪拳、沖拳等，打起拳來自己感覺很厲害很威風呦！

我最不喜歡是被老師掰腿，真疼呀！每次掰腿時，我都閉上眼睛、咬緊牙關，但每次都疼得嚎叫，掙扎，剛練武術的時候，我的腿很硬，踢腿只能踢到90度，經(jīng)過幾個月的艱苦訓練，壓腿，踢腿已經(jīng)可以達到180度了。

我們周末時經(jīng)常跟宋老師去參加一些活動，比如說五星電器開業(yè)，我們冒著嚴寒去表演，就是踢踢腿、練練拳，周圍圍觀的人很多，我感覺有些不好意思，結束之后五星電器還給了我們一人一包圍裙和一包剪指甲工具作獎勵，我們象街頭賣藝的似的，還挺有意思的。

經(jīng)過一年的武術訓練，我抵抗力比以前好了，甚至一年都可以不生病，飯吃的也多了，身體比以前靈活多了，還能經(jīng)常出去長見識。

上小學之后，沒有時間繼續(xù)訓練，我現(xiàn)在很想念我的武術啟蒙老師。

愛我中華傳承中國精神的國旗下講話稿

大家早上好！

今天，我在國旗下演講的題目是：愛我中華。

中華民族是一個偉大的民族，愛我中華是我們每一個炎黃子孫神圣的使命。革命導師列寧曾說：“愛國主義是千百年來，鞏固起來的對自己祖國的一種濃厚的感情。”的確，這種愛國情懷是任何人也無法割舍的。對于日益繁榮富強的祖國來說，愛國主義更應該成為這個時代的最強音。

曾幾何時，我們的祖國飽經(jīng)滄桑，歷盡磨難。她曾是帝國主義傾銷鴉片的場所，她曾是軍閥混戰(zhàn)的戰(zhàn)場，她曾是帝國主義瓜分世界的賭場，她曾是野心家們爭權奪勢的賽場。回想革命先烈，一聲聲吶喊，一股股豪情，一片片赤膽忠心，一首首慷慨悲歌，從“憂國憂民上下求索”的屈原，到“外敵未滅何以為家”的霍去病；從“精忠報國”的岳飛，到“留取丹心照汗青”的文天祥；從正氣浩然虎門銷煙的林則徐，到振興中華的革命先驅孫中山；從“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅，到“惟有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的毛澤東，多少代人的痛苦與辛酸，多少代人的拼搏與希望。多少仁人志士求索奮斗折戟沉沙，多少英雄豪杰浴血疆場馬革尸還。先烈們“誓死不做亡國奴”的吶喊，至今仍在我們耳邊回蕩。懷念英烈的心情是沉痛的，然而單純的悲痛對于中華民族來說又是毫無益處的，我們所需的是悲痛后的奮發(fā)，是沉思后的崛起。

而作為中學生的我們，現(xiàn)在并不需要奔赴祖國前線把守邊疆，也不需要戰(zhàn)身沙場拋頭顱灑熱血。許多同學也許都這樣認為：如今我們生長在和平的年代，混亂的戰(zhàn)爭也已經(jīng)遠去了，那我們怎樣才可以愛國？其實我們能做到的有很多很多，只是我們從來沒有真正用心去體會，也從來沒有體會到原來平常一些不值一提的小事也可以表達我們對祖國的熱愛，我們似乎都忽略了這些事情的內在涵義。美國一個普通的鄉(xiāng)村教師說過一句話：不懂得熱愛國旗的學生，無論他多么出色，都不是好學生。那我們在每當升國旗的時候有沒有立定站好嚴肅的對國旗行注目禮呢？愛國是一種崇高而神圣的情感，卻并不都表現(xiàn)為輝煌而壯烈的舉動。

愛國并不是一種唱高調的行為，相反，它正是由低調的小事所組成的。所以同學們，當再看見走廊的紙屑時請不要視而不見；當再過馬路時請不要對斑馬線熟視無睹：當再看電視時請不要對新聞聯(lián)播心生厭惡；當再遇到地上的硬幣時請不要對它不理不睬。祖國的每一滴水每一度電都需要我們節(jié)約，祖國的每一寸土地每一株植物都值得我們珍惜。只要我們時刻心存愛國信念，這些微小的舉動就一定不再普通了。

回顧過去，我們雄心激揚；盛世年華，我們信心百倍；展望未來，我們豪情滿懷。滄桑的歲月已留痕，繁榮的祖國正興旺。在這21世紀的征程上，我們一定要將愛國落實到實處，刻苦的學習，加倍的努力，為祖國添加新的驕傲，為祖國譜寫新的篇章！

牢記囑托

堅強的黨性是保持黨的先進性的根本，只有在思想上保持先進性，才能在行動上體現(xiàn)先進性。今天小編為大家?guī)淼氖顷P于黨委黨建的范文，希望對大家有所幫助!

深秋時節(jié)，登臨井岡。陽光溫暖，滿山蒼翠依然。

1920xx年，毛澤東同志率領工農革命軍第一師第一團1000余人，到達井岡山茨坪，開創(chuàng)了井岡山革命根據(jù)地。而今，井岡山干部群眾在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，堅定不移在新時代中國特色社會主義道路上奮進。

把井岡山精神融入血脈。

井岡山茨坪北山的革命烈士陵園里，青松競秀，游人如織。

20xx年2月2日，正是在這里，深情地說，井岡山是革命的山、戰(zhàn)斗的山，也是英雄的山、光榮的山，每次來緬懷革命先烈，思想都受到洗禮，心靈都產生觸動。回想過去那段崢嶸歲月，我們要向革命先烈表示崇高的敬意，我們永遠懷念他們、牢記他們，傳承好他們的紅色基因。

兩年多來，井岡山干部群眾牢記囑托，深挖井岡山精神內涵，積極傳承紅色基因。

井岡山市加大紅色革命史料收集、整理工作力度，圍繞井岡山斗爭史中的“人、物、事、魂”，編輯出版了一系列書籍。各級黨委、各基層組織積極創(chuàng)新形式，推動井岡山精神深入人心。重視對紅色文化遺址遺跡、舊居舊址的修復和保護，充分發(fā)揮其宣傳教育作用。“紅色。

詩詞。

朗誦”等弘揚井岡山精神的主題活動連續(xù)開展。

使井岡山精神廣為弘揚。

20xx年2月，在江西看望慰問廣大干部群眾和駐贛部隊時指出，井岡山是中國革命的搖籃。井岡山時期留給我們最為寶貴的財富，就是跨越時空的井岡山精神。今天，我們要結合新的時代條件，堅持堅定執(zhí)著追理想、實事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關、依靠群眾求勝利，讓井岡山精神放射出新的時代光芒。

兩年多來，井岡山市充分利用紅色文化資源，把再現(xiàn)革命情景、體驗紅色文化、考驗自我品格、熔煉團隊精神等融為一體，打造出集培訓、參與、體驗為一體的紅色培訓“井岡模式”，開創(chuàng)了干部教育培訓、愛國主義和革命傳統(tǒng)教育培訓的“井岡路徑”。構建了一支紅色培訓師資隊伍，形成了集現(xiàn)場互動、戶外拓展、影視戲劇等為一體的精品課程體系，獲得廣大學員一致好評。近年來，井岡山紅色培訓持續(xù)升溫，培訓班次、培訓人數(shù)的增幅均保持在50%以上，20xx年培訓學員46.17萬人，同比增長55.03%;20xx年上半年，舉辦培訓班3485期，培訓學員20.75萬人，同比分別增長38.73%和36.60%。

在井岡山市的茅坪鄉(xiāng)，有一個叫神山村的小山村，地處偏遠山區(qū)，全村54戶231人中，曾有貧困戶21戶61人。如今的神山村，家家戶戶搭上了脫貧致富快車。

曾在這里深情地對鄉(xiāng)親們說，我們黨是全心全意為人民服務的黨，將繼續(xù)大力支持老區(qū)發(fā)展，讓鄉(xiāng)親們日子越過越好。在扶貧的路上，不能落下一個貧困家庭，丟下一個貧困群眾。

深刻牢記殷切囑托，黨員干部以井岡山精神為引領，沖在脫貧攻堅第一線。嚴把“產業(yè)扶貧、義務教育、基本醫(yī)療、住房安居、兜底保障、基礎設施”六大關鍵，著力解決“扶持誰、誰來扶、怎么扶、如何退”四大難題，井岡山市實施“321”幫扶機制，即縣級干部幫扶3戶、科級干部幫扶2戶、一般黨員干部幫扶1戶，確保有能力的扶起來、扶不了的帶起來、帶不了的保起來、住不了的建起來、建好了的靚起來，確保不讓貧困群眾一戶一人掉隊。20xx年2月26日，井岡山市在全國率先脫貧摘帽。

“井岡山人民將牢記囑托，讓井岡山精神綻放出新的時代光芒，努力實現(xiàn)紅色最紅、綠色最綠、脫貧最好，努力實現(xiàn)在貧困地區(qū)全面奔小康的征程中繼續(xù)作示范、帶好頭。”井岡山管理局黨工委書記、井岡山市委書記劉洪說。

20xx年7月11日，來到平山縣西柏坡，他在座談會上強調，全黨同志要不斷學習領會“兩個務必”的深邃思想，始終做到謙虛謹慎、艱苦奮斗、實事求是、一心為民，繼續(xù)把人民對我們黨的“考試”、把我們黨正在經(jīng)受和將要經(jīng)受各種考驗的“考試”考好，使我們的黨永遠不變質、我們的紅色江山永遠不變色。

牢記囑托，傳承西柏坡精神，平山縣以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，把脫貧攻堅作為頭號民生工程，把精準扶貧、精準脫貧作為一場新的“趕考”，舉全縣之力向貧困發(fā)起“總攻”，堅決兌現(xiàn)如期脫貧的莊嚴承諾，向黨和人民交出了一份優(yōu)異答卷：平山縣脫貧出列了!

望著農家飯店、農家小院新掛上的古色古香的招牌，西柏坡村老黨員閆青海百感交集：“感謝黨中央，感恩，現(xiàn)在的西柏坡村變得更美了，游客來得更多了，老鄉(xiāng)們的光景也是芝麻開花節(jié)節(jié)高啊!”走進下槐鎮(zhèn)南文都村，村民范花書向記者說起了現(xiàn)在的幸福生活：家門口修了荷花池塘，村里路修好了，鋪設了下水管道，家里蓋了新房子，還建了水沖廁所。范花書一家5口人，以前守著3畝薄田土里刨食，日子過得緊緊巴巴。“現(xiàn)在流轉了兩畝地，每年租金1800元，還加入了柏勝農業(yè)合作社，每年分紅750元。俺和老伴現(xiàn)在都在葡萄園里打工，一年下來能掙4萬多呢!”

平山縣是集老區(qū)、庫區(qū)、山區(qū)、貧困區(qū)“四區(qū)合一”的特殊縣份，針對“八山一水一分田”的縣情實際，創(chuàng)新實施了“農業(yè)園區(qū)+扶貧”模式，引導貧困群眾通過土地流轉賺租金、扶貧資金入股園區(qū)獲股金、入園打工掙薪金。

“發(fā)展產業(yè)是實現(xiàn)脫貧的根本之策。”在這一重要論述指引下，平山縣實施“鄉(xiāng)村旅游+扶貧”“生態(tài)產業(yè)+扶貧”……一個個產業(yè)發(fā)展起來，一批批群眾走上穩(wěn)定脫貧路。平山縣還探索建立了“大產業(yè)覆蓋、小產業(yè)帶動、點對點幫扶”產業(yè)扶貧新機制，激發(fā)了貧困群眾的內生動力，實現(xiàn)了“輸血”脫貧到“造血”脫貧的轉變。目前全縣260個貧困村基本實現(xiàn)村村有主導產業(yè)、戶戶有增收項目。

在精準扶貧、精準脫貧這場歷史性“趕考”中，平山全縣上下切實發(fā)揚西柏坡精神，眾志成城，合力攻堅，堅決打贏精準脫貧攻堅戰(zhàn)。為打贏這場硬仗，平山縣把最好的干部安排到脫貧攻堅一線，不脫貧不“收兵”。結合“三帶三情”(帶著真情教育干部、帶著親情服務群眾、帶著激情干好工作)下訪解難專項活動，選派546名優(yōu)秀干部駐村，連同省、市駐村工作隊，對260個貧困村和35個面上貧困村實現(xiàn)“全覆蓋、無縫隙、繡花式”精準幫扶;抽調23名業(yè)務熟練的年輕干部，作為縣級政策“明白人”派駐23個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，全程跟進指導脫貧攻堅工作，有效保障了政策落實不走樣、不變形。

確保脫貧路上不落一人，精準識別、精準施策是關鍵。“我們建立了脫貧攻堅信息動態(tài)管理平臺，逐戶甄別，逐戶分析致貧原因，然后精準施策。”平山縣扶貧辦主任秘書明介紹，對20490名有勞動能力的貧困人口，實施產業(yè)扶持和就業(yè)扶貧;對723名貧困家庭學生，全面落實“三免一助”政策;對14159名山區(qū)宜林區(qū)域貧困人口，實施太行山生態(tài)綠化工程和護林員就業(yè)幫扶帶動;對19636名農村低保、五保和特殊困難人群，實行政策兜底、殘疾補助和子女贍養(yǎng)等精準保障;對2182名因病致貧人口，實行醫(yī)療救助脫貧;對247名生產生活條件惡劣區(qū)域人口和3983戶住房困難群眾，實施易地搬遷、危房改造幫扶。

成績喜人，鞏固發(fā)展脫貧成果依然任重道遠。“我們要深入推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，打造100個特色田園鄉(xiāng)村，既能看得見山水、記得住鄉(xiāng)愁，原汁原味感受農耕文化，又要通過標準化、規(guī)范化服務，使資源變資產、資產變資本、資本變股本。”平山縣委書記李旭陽表示，今后，平山將繼續(xù)加大產業(yè)扶貧、教育扶貧等方面的力度，為實現(xiàn)全面小康目標不懈奮斗，讓老區(qū)人民過上更加美好的生活。

“近年來，廣大幫扶干部不負組織重托，牢固樹立‘四個意識’，強化政治引領，積極投身精準扶貧事業(yè)，在扶貧工作中錘煉黨性修養(yǎng)、升華提升自我，涌現(xiàn)出一大批能擔當有作為的優(yōu)秀干部，得到組織提拔重用。接下來，大家要帶著新使命、扛起新責任，加倍投入熱情和精力，堅決打贏脫貧攻堅這場硬仗。”日前，安徽靈璧縣縣委書記劉博夫在該縣召開新提拔領導干部任前談話會時說。

今年以來，靈璧縣先后16批次從扶貧一線提拔重用69名領導干部，其中10人被作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)長人選先后考察任用。該縣通過旗幟鮮明地選拔基層一線扶貧干部，特別是提拔重用在脫貧攻堅工作中作出成績的扶貧干部，努力做到讓有為者有位、讓吃苦者吃香，樹立起了鮮明用人導向，激勵廣大干部新時代新?lián)斝伦鳛椤?/p>

靈璧縣堅持硬選人、選硬人，選優(yōu)配強包保人員，打造出一支6084人的強大扶貧干部隊伍，全員開進脫貧攻堅戰(zhàn)場，錘煉政治擔當。該縣要求，幫扶干部原則上要執(zhí)行“三天兩夜”制度，即每周周二白天、夜間，周三白天、夜間，周四白天吃住在村，集中力量抓脫貧攻堅工作，其余時間統(tǒng)籌其他工作。駐村期間，全體參與人員要與農戶面對面訪談、心連心交友、手牽手分憂、全身心解難，逐戶摸清實情，建立包保聯(lián)系檔案，全力宣傳政策，積極引領發(fā)展，用行動結對、用真意感動、用真情幫扶，幫助貧困群眾摘掉“貧窮”帽子，提升工作能力，實現(xiàn)擔當作為。

為促使干部提高扶貧意識，該縣規(guī)定，新提拔重用干部原則上都要參與扶貧工作。在廣大干部深入扶貧戰(zhàn)場同時，縣委組織部實時跟進，延伸考察觸角，切實做好從扶貧一線選拔干部工作。及時建立幫扶干部基礎信息檔案、實行運行情況備案、調整配備預案，對干部扶貧工作實施精準檔案管理，全面掌握干部的扶貧工作動態(tài)。注重突出干部幫扶成效掛鉤運用，堅持在扶貧一線識別、考察和選拔干部，對干部扶貧包保情況實行月考核月排名月通報。干部扶貧工作成效與單位績效考核和干部年度考核、選拔任用、評先評優(yōu)、推薦“兩代表一委員”等實行“五個方面掛鉤”，有效發(fā)揮了廣大干部決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅的關鍵作用。

為保證選出高素質的干部，該縣堅持“理論武裝強黨性、業(yè)務培訓強素質、技能學習領發(fā)展”三大思路和舉措，多措并舉讓扶貧干部能力素質強起來，積極引領干部成長。縣委組織部牽頭組建“紅色宣講團”開展黨的十九大精神和脫貧攻堅政策巡回宣講310場，開展集中理論專題培訓3次，舉辦扶貧業(yè)務、黨建業(yè)務、選派幫扶干部服務管理平臺、智慧紀實系統(tǒng)使用、非貧困村工作崗前和自然村扶貧小組長業(yè)務等培訓班7期，邀請縣扶貧局、涉農部門開展現(xiàn)場培訓6場，外出學習考察派員120人次，扶貧干部學到了真本領。

10月30日下午,通過“智慧黨建”云平臺,湖北省司法廳副廳長、省監(jiān)獄管理局局長蔣國平與正在開展黨組織生活會的沙洋漢津監(jiān)獄三監(jiān)區(qū)黨支部負責人實現(xiàn)遠程視頻對話。

10月30日,湖北全省監(jiān)獄黨務干部全面加強黨的建設培訓班在沙洋監(jiān)獄管理局召開。蔣國平、湖北省監(jiān)獄管理局副局長朱建新等率全省監(jiān)獄黨委書記、監(jiān)獄長、政治處主任等110余人走進沙洋漢津監(jiān)獄,現(xiàn)場觀摩“智慧黨建”云平臺運行情況。這是湖北省監(jiān)獄系統(tǒng)近年來第一次舉辦如此高規(guī)格、大規(guī)模黨建工作培訓。

“黨建云”大數(shù)據(jù)、智慧黨建app、遠程視頻連線、vr全景虛擬展館、電子黨員證、黨建智能音箱……一系列科技感十足的“黑科技”集體亮相,標志著湖北監(jiān)獄首個“智慧黨建”云平臺正式上線運行,全省監(jiān)獄黨建工作步入“云時代”。

20xx年1月,沙洋監(jiān)獄局機關黨委和漢津監(jiān)獄先行試點研發(fā)“智慧黨建”云平臺。

歷時9個月探索和實踐,“智慧黨建”云平臺完成了電腦端、手機端、大屏端的整體建設,支持黨組織管理、黨員管理、學習考試、宣傳展示、數(shù)據(jù)分析、督查考核等多項功能。

《法制日報》記者現(xiàn)場掃描二維碼,即刻進入“智慧黨建”云平臺,能夠線上查看電子黨員證,了解在線學習、黨費繳納、積分排名等信息。

目前,漢津監(jiān)獄31個黨支部、427名黨員已納入“智慧黨建”云平臺信息系統(tǒng)管理。

“最重要的是實現(xiàn)了黨員聯(lián)動模式的改變,以前是傳統(tǒng)交流方式,現(xiàn)在變成線上和線下互動,最大的好處是黨建學習教育普及方式更便捷,活動也更加多樣化。”湖北省沙洋監(jiān)獄管理局政委明平說,“智慧黨建”云平臺能重點解決監(jiān)獄黨建工作中存在的組織管理難、黨員學習難、上級督導難、數(shù)據(jù)統(tǒng)計難等問題。

工作人員還現(xiàn)場演示“智慧黨建”云平臺各大功能及操作流程,各黨組織的位置、機構、黨員及領導干部、黨內組織生活等信息一目了然。

在湖北省沙洋監(jiān)獄管理局局長段曉東看來,將黨務與政務、獄務、警務“四務合一”,“智慧黨建”云平臺實現(xiàn)了監(jiān)獄黨建工作從“融合黨建”向“智慧黨建”升級,能夠全面加強新時代監(jiān)獄系統(tǒng)黨的建設的主動性,不斷提升隊伍職業(yè)化、專業(yè)化、正規(guī)化水平。

“新時代對全省監(jiān)獄系統(tǒng)黨的建設提出了新要求,要在全省推廣‘智慧黨建’做法,把從嚴治黨管警要求落實到每一個支部,教好、管好、用好每一名黨員民警,通過抓黨建推進業(yè)務工作再上新臺階,堅決守護好平安穩(wěn)定最后一道防線。”蔣國平說。

為學習貫徹“幸福都是奮斗出來的、奮斗本身就是一種幸福”重要指示，在全市深入發(fā)掘、樹立一批優(yōu)秀奮斗者，激勵廣大市民立足本職、努力工作，20xx年5月，石家莊市創(chuàng)新思想政治工作方式方法，在全市深入開展“奮斗新時代我們一起來”大型宣講活動，掀起各地各系統(tǒng)學先進、當先進的奮斗熱潮，為新時代建設現(xiàn)代省會、經(jīng)濟強市凝聚起強大精神力量。

創(chuàng)新組織形式，活動扎實開展。此次“奮斗新時代我們一起來”活動由市委宣傳部牽頭，市委宣傳部、市直工委、市委農工委、市教育局、市國資委、市總工會、團市委、婦聯(lián)共同主辦，這樣就將宣傳部一家的事，變成了8部門大家的事，基本涵蓋社會生活各行各業(yè)、方方面面。為給全市活動樹示范、帶好頭，5月28日，市委宣傳部在礦區(qū)人民廣場舉行了“奮斗新時代我們一起來”啟動暨首場講述活動，邀請來自科研、教育、公安、地鐵、企業(yè)、基層等行業(yè)的6名優(yōu)秀代表走上舞臺，講述他們的奮斗故事，邀請各系統(tǒng)、各縣市區(qū)有關領導現(xiàn)場聆聽，將好的經(jīng)驗帶回去，推動基層活動上水平。各系統(tǒng)、各縣市區(qū)也紛紛舉辦啟動示范活動，并從最基層發(fā)動，層層選拔，最終舉辦1-2場大型講述比賽，使“奮斗新時代我們一起來”活動落地生根、遍地開花，形成了很強的社會影響力。

深入發(fā)掘選拔，好故事層出不窮。市直工委將“奮斗新時代我們一起來”活動作為學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想的重要活動，組織全市30多家市直單位，開展形式多樣的奮斗者講述活動，選拔出扶貧好干部郭士華、新時代80后財政人王新彩等優(yōu)秀選手，號召全市機關干部向他們學習，做新時代奮發(fā)有為的好干部。教育系統(tǒng)在大中專院校中舉辦了5場集中活動，推出了愛生如子、桃李芬芳的藝校教師于冰，信息工程職業(yè)學院黨員“薪火服務隊”等典型，并在市藝校舉辦了精彩紛呈的“奮斗新時代我們一起來”文藝晚會。全市工會系統(tǒng)開展“奮斗新時代我們一起來”職工風采講述活動，石家莊煤礦機械廠全國“大國工匠”王景峰，全國三八紅旗手、全國勞模、藁城區(qū)杜村黨支部書記高素娥等14名優(yōu)秀職工代表愛崗敬業(yè)、精益求精，在平凡的崗位上成就不平凡的奮斗故事，激勵全市職工“三百六十行、行行爭狀元”。各縣(市、區(qū))也從最基層發(fā)動、層層講演，涌現(xiàn)了小社區(qū)實現(xiàn)大作為的“小巷總理”米麗英，社區(qū)群眾工作的“全能民警”張雪峰，“一諾千金”好支書、全國脫貧攻堅獎奮進獎獲得者劉金國等一大批的群眾身邊的好典型。市委宣傳部將這些奮斗者的事跡進一步發(fā)掘提煉，輯印《奮斗新時代我們一起來——石家莊奮斗者事跡選編》，樹立新時代石家莊奮斗榜樣，展現(xiàn)城市風采。

全媒體互動傳播，合奏奮斗新時代最強音。市委宣傳部利用全媒體平臺，綜合運用多種宣傳方式，使好故事廣為傳唱，激勵更多人行動起來，讓奮斗成為時代主旋律，成為石家莊的精神旗幟。一是主流媒體大力宣傳。石家莊日報社開辟“奮斗新時代我們一起來”專欄，連續(xù)刊發(fā)我市優(yōu)秀奮斗者事跡;石家莊電臺專門制作廣播節(jié)目，將奮斗故事生動地講述出來;石家莊電視臺對全市講述活動全程播出，并利用騰訊視頻等平臺網(wǎng)絡發(fā)布。同時積極向其他媒體推薦：中國新聞網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、河北新聞網(wǎng)等重點新聞網(wǎng)站紛紛對活動進行了報道和轉載，河北電臺故事廣播、河北電視臺《河北好故事》發(fā)布，播出了50余期我市奮斗者事跡。二是新興媒體創(chuàng)新宣傳。石家莊廣電新媒體中心成立專門直播小組，以無線石家莊app為主平臺，在各個平臺發(fā)布直播入口，對各地各系統(tǒng)“奮斗新時代我們一起來”活動進行了18場網(wǎng)絡直播，累計觀看人數(shù)超20萬人次。利用市區(qū)10余塊戶外高清大屏和沿街顯示屏，全天候發(fā)布“奮斗新時代我們一起來”公益廣告。各系統(tǒng)、各單位也利用自身新媒體平臺，為奮斗者選手制作h5頁面、微視頻等，有計劃、有重點地進行推送、擴散，使每一位選手都成為關注焦點，成為群眾身邊的英雄。石家莊市還組織了“奮斗新時代我們一起來”網(wǎng)絡征文活動，發(fā)動廣大網(wǎng)友寫出自己心中的優(yōu)秀奮斗故事;舉辦媒體推薦專場，從專業(yè)記者的視角發(fā)現(xiàn)更多的好故事、好線索。營造了人人參與聆聽、人人踴躍推薦的宣傳氛圍。三是巡回宣講深入宣傳。石家莊市廣泛成立了“奮斗新時代、我們一起來”宣講團，組織優(yōu)秀奮斗者代表深入社區(qū)、企業(yè)、學校等地開展巡回宣講，將奮斗精神、愛與感動傳遞至四面八方：市總工會舉辦工匠精神進校園活動，組織中車集團省勞模劉志彬、石煤機省勞模王立強等10名省會十大工匠與學生面對面交流，傳遞勞動光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大的時代風尚。長安區(qū)舉辦了“長安之聲”巡回宣講活動，義務宣講隊深入全區(qū)社區(qū)，講述老百姓自己的故事。晉州市成立“好故事講師團”，選拔12名理論素質高、懂新媒體制作的優(yōu)秀年輕干部，分為6個小組，進支部、下基層，擔當講述奮斗故事的“輕騎兵”。

截至目前，石家莊市共開展“奮斗新時代我們一起來”大型活動30場，基層選拔、巡回宣講活動600余場，參與選手近4000人，聽眾逾3萬人。在這些好故事的引領下，更多的基層宣講正在進行、更多的好人好事不斷涌現(xiàn)。活動在廣大市民中引發(fā)了強烈反響，有市民說：“原本覺得自己的工作、生活很平凡，自己也做不出什么驚天動地的事，日子也就一天天地湊合下去，聽了這些奮斗故事，才真正明白了三百六十行、行行出狀元這句話，只要腳踏實地、堅持不懈地努力奮斗、精益求精，就一定能在平凡的崗位上做出不平凡的成績!”，“幸福都是奮斗出來的，奮斗本身就是一種幸福”成為全市人民的共識和共同心聲。