在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。

少數(shù)民族音樂(lè)鑒賞論文篇一

【內(nèi)容摘要】在“雙一流”建設(shè)背景下，當(dāng)代藝術(shù)教育如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和抓住發(fā)展機(jī)遇，是藝術(shù)院校共同面臨的新課題。現(xiàn)行素描教學(xué)體系在“雙一流”建設(shè)過(guò)程中難有突破，其已經(jīng)嚴(yán)重制約當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展。而素描作為傳統(tǒng)基礎(chǔ)課程，更應(yīng)該緊跟新時(shí)代發(fā)展的步伐。在教學(xué)中應(yīng)大力倡導(dǎo)和推行意象素描，充分發(fā)揮其在當(dāng)代藝術(shù)教育中的作用。“定義新內(nèi)涵，探索新方法，建構(gòu)新體系，凝結(jié)新成果”，成為今后教學(xué)體系改革中一個(gè)明確的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】“雙一流”;藝術(shù)教育;意象素描;創(chuàng)造力培養(yǎng)

中國(guó)現(xiàn)行的素描教學(xué)體系沿自近代“西學(xué)東漸”運(yùn)動(dòng)，以李叔同、劉海粟、徐悲鴻等人為首引進(jìn)的日本和西方素描教學(xué)體系為先行，爾后全面實(shí)行的契斯恰科夫素描教學(xué)體系成為高等藝術(shù)院校的主導(dǎo)。其為我國(guó)建國(guó)初期建立高校藝術(shù)教育基礎(chǔ)教學(xué)規(guī)范化、科學(xué)化體系的理論指南和素描學(xué)科學(xué)術(shù)遵循，一直沿用至今。不可否認(rèn)，以寫(xiě)實(shí)為導(dǎo)向的西方素描教學(xué)體系在當(dāng)今乃至未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間仍將起到一定的作用。半個(gè)多世紀(jì)的教育教學(xué)實(shí)踐，依然以“現(xiàn)實(shí)主義造型”為旨?xì)w的“契氏”素描為主。可以說(shuō)，我國(guó)缺乏既能結(jié)合中華文化精神和民族審美特質(zhì)，又能與西方比肩而立的適合自身發(fā)展的素描體系。

一、素描教學(xué)現(xiàn)狀分析

現(xiàn)有的教學(xué)體系中，大家所理解的傳統(tǒng)素描概念就是由一支鉛筆、一塊橡皮、一張普通的素描紙構(gòu)成，加上被動(dòng)描摹，這樣的現(xiàn)象在藝術(shù)高校早已司空見(jiàn)慣。很多高校的素描教學(xué)理念仍然遵循再現(xiàn)原理，強(qiáng)調(diào)對(duì)于客觀物體的定點(diǎn)靜觀，也就是通常說(shuō)的焦點(diǎn)透視。運(yùn)用解剖知識(shí)和透視原理，以“具象”為造型準(zhǔn)繩，以“光影明暗”和“體積”為塑造手段，要求科學(xué)、精確地研究和描繪對(duì)象。這種理念在一定程度上忽視個(gè)體藝術(shù)感受，排斥個(gè)性張揚(yáng)，漠視想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)對(duì)物象的客觀、真實(shí)的同一性描寫(xiě)，嚴(yán)重制約藝術(shù)多樣性和多元化的表達(dá)，違背了藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律。11月22日，“第二屆中國(guó)藝術(shù)教育論壇”形成的“杭州共識(shí)”提出：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)背景下，藝術(shù)學(xué)科教育要堅(jiān)持“以立德樹(shù)人為根本，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，以創(chuàng)造力培養(yǎng)為核心”。因之，定義素描新內(nèi)涵、凝練課程新內(nèi)容的任務(wù)已刻不容緩。

二、意象素描及其表現(xiàn)形式

問(wèn)題的提出首先是基于在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)背景下當(dāng)代藝術(shù)教育的格局。素描教育必須扎根中國(guó)大地，使其具有本民族本土的特征。而意象素描正是沿著這樣的一種軌跡和模式應(yīng)運(yùn)而生。早在上世紀(jì)80年代初，四川美術(shù)學(xué)院就提出了“以創(chuàng)作帶基訓(xùn)”的理念，敏銳地洞察到了原有素描教學(xué)體系的陳舊和單一。正是基于此，四川美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系教授白德松在素描教學(xué)中率先實(shí)行了意象素描。它的出現(xiàn)打破了原有教學(xué)模式的單一和封閉，豐富了表現(xiàn)語(yǔ)言并使其更加多元化和多樣性。意象素描相比傳統(tǒng)素描，更加注重對(duì)素描本體語(yǔ)言和新材料、新語(yǔ)言、新技術(shù)的探索。這一舉措帶來(lái)的最明顯的變化就是學(xué)生在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中創(chuàng)造性的持續(xù)，令人豁然開(kāi)朗。

此時(shí)，類似于人體寫(xiě)生或者半身人像帶手的課堂訓(xùn)練不再只是要求學(xué)生簡(jiǎn)單機(jī)械式、完全而真實(shí)地還原、再現(xiàn)描繪對(duì)象本身，而是更加主觀且主動(dòng)地去處理畫(huà)面。它也不再只是一張簡(jiǎn)單的習(xí)作，甚至有可能激發(fā)出學(xué)生的靈感，并轉(zhuǎn)化成作品。教師在上課的過(guò)程中也會(huì)向?qū)W生提出一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)代的素描是否與傳統(tǒng)素描別無(wú)兩樣？是否一定要用熟知的傳統(tǒng)工具諸如鉛筆、炭筆等？能否用毛筆或者把手里的工具進(jìn)行加工處理呢？是否一定要畫(huà)在紙上，并且這張紙是否只是一張普通得不能再普通的素描紙？能不能在紙張上做一些處理呢？比如把紙揉成一團(tuán)再打開(kāi)，或者在作畫(huà)之前先把紙潤(rùn)濕呢？在描繪對(duì)象的時(shí)候是否只能使用一種單調(diào)的顏色呢？以亨利馬蒂斯為代表的'野獸派是法國(guó)藝術(shù)史上繼印象派之后對(duì)傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的又一次猛烈沖擊。這群藝術(shù)家作畫(huà)時(shí)既不過(guò)分追求細(xì)節(jié)的真實(shí)，也不完全追求準(zhǔn)確的描繪，而是更多追求情感上的真實(shí)，這很好地體現(xiàn)了“準(zhǔn)確描繪不等于真實(shí)”。這些素描之所以傳神，不僅僅是由于準(zhǔn)確地描繪、再現(xiàn)描繪對(duì)象的外在形式和精確的細(xì)節(jié)，而是更多的靠藝術(shù)家對(duì)他所描繪的對(duì)象內(nèi)心最直觀感受的表達(dá)，依靠其對(duì)這些物象的精心觀察和對(duì)它的本質(zhì)性的把握。這就是人們通常所說(shuō)的“意象”。何為意象？意象是以意取象，以象表意。因?yàn)橛小跋蟆保囆g(shù)家更加重視主觀的意識(shí)、思想情感的發(fā)揮、創(chuàng)造。意象乃是主客觀有機(jī)的統(tǒng)一。繪畫(huà)上的意象大體上是基于藝術(shù)家對(duì)描繪對(duì)象的感受，是對(duì)自然對(duì)象的表現(xiàn)與想象，是從“天人合一”的哲學(xué)思想衍生、演變、發(fā)展而來(lái)的。中國(guó)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)“言為心聲”，通過(guò)寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理，最終達(dá)到托物言志的目的。重視“意”與“象”，亦即“情”與“景”的關(guān)系，重視“心”與“物”、“形”與“神”的關(guān)系，這與中國(guó)書(shū)畫(huà)的精神旨?xì)w與審美追求同出一脈。這樣的一種主觀能動(dòng)性，乃至創(chuàng)造力和想象力的發(fā)揮，正是作為藝術(shù)院校的學(xué)生最需要的，它同時(shí)也是藝術(shù)最為本質(zhì)也是最重要的特征。

在人們熟知的包豪斯基礎(chǔ)課體系中，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和思想的解放永遠(yuǎn)是放在第一位的。基于這樣一種思想，包豪斯的教學(xué)改變了以往簡(jiǎn)單機(jī)械的模仿性繪畫(huà)為主的傳統(tǒng)教學(xué)方式，進(jìn)行了一系列的以形態(tài)、構(gòu)成、節(jié)奏等視覺(jué)藝術(shù)為重點(diǎn)訓(xùn)練課題的素描教學(xué)課程，把體驗(yàn)、感受、試驗(yàn)等作為其基本繪畫(huà)原則，充分發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造性潛能。四川美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系在基礎(chǔ)訓(xùn)練中，將素描教學(xué)與中國(guó)畫(huà)自身專業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合，凝練出“重構(gòu)”的專業(yè)導(dǎo)向，主張“古為今用，洋為中用，辯證取舍，傳承創(chuàng)新”。以“以線造型，意象造型”為學(xué)術(shù)導(dǎo)向，結(jié)合“個(gè)性語(yǔ)言，書(shū)寫(xiě)表達(dá)”，改變以西方傳統(tǒng)繪畫(huà)造型基礎(chǔ)取代中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)造型基礎(chǔ)的固有模式，打破西方素描體系在中國(guó)高等藝術(shù)教育中為主的格局，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練與中國(guó)傳統(tǒng)審美特質(zhì)以及中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言體系的表達(dá)相結(jié)合，創(chuàng)構(gòu)適合中國(guó)畫(huà)自身發(fā)展規(guī)律的造型訓(xùn)練體系，重塑中國(guó)畫(huà)專業(yè)立身之根本。素描課程將意象素描作為重要的教學(xué)內(nèi)容，以“意象解讀”（相由心生）、“語(yǔ)言表達(dá)”（材料與語(yǔ)言）、“造型取向”（個(gè)性話語(yǔ)探索）作為課程主要內(nèi)容，著力研究素描本體語(yǔ)言的多元化和多樣性，注重培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)放性思維和探索精神，強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”“形神兼?zhèn)洹保鞔_提出“在教學(xué)的整體環(huán)節(jié)，以培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力為主軸”。四川美術(shù)學(xué)院的意象素描在素描教學(xué)體系的本土化方面做出了積極有益的嘗試，如新增設(shè)的一門(mén)課程——視聽(tīng)轉(zhuǎn)換。何為視聽(tīng)轉(zhuǎn)換？字面上的理解就是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的轉(zhuǎn)換。這兩個(gè)從表現(xiàn)形式上看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的感知方式，如何能做到巧妙而自然地相互轉(zhuǎn)換呢？教師會(huì)先播放一段諸如《梁祝》之類的名曲，聽(tīng)完后每位學(xué)生根據(jù)自己內(nèi)心的感受進(jìn)行作畫(huà)，那么這個(gè)時(shí)候其實(shí)也給了學(xué)生想象的空間。學(xué)生的想象和創(chuàng)造力也就是在此時(shí)被激發(fā)，“意”就是剛才所聽(tīng)曲目給內(nèi)心帶來(lái)的感受抑或是情緒上的變化，“象”就是最后通過(guò)畫(huà)筆所呈現(xiàn)出的視覺(jué)圖像。最后，學(xué)生的作業(yè)會(huì)呈現(xiàn)出一種百花齊放的形態(tài)且?guī)в袠O強(qiáng)的個(gè)性和非他性，以及藝術(shù)語(yǔ)言的超長(zhǎng)性。這與唐代詩(shī)人王維倡導(dǎo)的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”有著異曲同工之妙。正是由于有了這種良好的教學(xué)系統(tǒng)和體制，四川美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)出以羅中立、張曉剛、周春芽、高曉華、何多苓、葉永青等一大批活躍在藝術(shù)界的優(yōu)秀藝術(shù)家。藝術(shù)教育必須不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，探索出一條適合自身發(fā)展的新路徑，打破“契氏”教學(xué)體系一統(tǒng)天下的格局，重樹(shù)中國(guó)素描教學(xué)之根本；建構(gòu)適合各院校自身專業(yè)發(fā)展規(guī)律和獨(dú)具特色的素描教學(xué)新體系，適應(yīng)人才培養(yǎng)的新要求，從而形成自身核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、素描在當(dāng)代藝術(shù)教育中的作用

意象素描不僅是藝術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，更是啟迪學(xué)生智慧和培養(yǎng)學(xué)生思維方式的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校與教師必須堅(jiān)定以人才培養(yǎng)為中心的思想，全面塑造學(xué)生的藝術(shù)品格，充分挖掘?qū)W生潛能，真正做到“以美育人，以文化人”，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，凝結(jié)素描教學(xué)新成果——意象素描。要以一流課程為目標(biāo)，努力把素描建設(shè)成優(yōu)質(zhì)課程，使適合中國(guó)發(fā)展道路的素描教學(xué)呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃、繁榮生長(zhǎng)的局面，為學(xué)生未來(lái)的藝術(shù)成長(zhǎng)、成才提供更為廣闊和自由的空間。首先，堅(jiān)定文化自信，高揚(yáng)中國(guó)精神，傳承中華美學(xué)特質(zhì)，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，建構(gòu)既能結(jié)合中華文化精神和民族審美特質(zhì)，又能與西方比肩而立的適合自身發(fā)展的素描體系。其次，意象素描是對(duì)原有的基礎(chǔ)素描訓(xùn)練體系的有效補(bǔ)充，以其開(kāi)放性、多元性和可持續(xù)性，能夠適應(yīng)新時(shí)代藝術(shù)教育“道技相生、藝科融合”新要求和當(dāng)今高速度、開(kāi)放性、多樣性、多元化的社會(huì)發(fā)展需求。最后，意象素描為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力提供了有效方法和路徑，能極大地拓展師生想象力和創(chuàng)造力。素描藝術(shù)本體語(yǔ)言和材料的深入研究，能夠全面培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、思辨能力、應(yīng)變能力、動(dòng)手能力，以及形成個(gè)人自我風(fēng)格的能力。本課程的設(shè)立能夠很好地應(yīng)對(duì)全球化背景下藝術(shù)學(xué)科和其他學(xué)科之間相互的跨界、交叉、交融，為社會(huì)培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，經(jīng)過(guò)多年的藝術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐，人們可清晰地看到，原有的單一素描教學(xué)體系相對(duì)陳舊落伍，已不能適應(yīng)目前“雙一流”建設(shè)的新格局和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義藝術(shù)教育內(nèi)涵建設(shè)的新要求。因而，教學(xué)中應(yīng)大力倡導(dǎo)和推行意象素描，以適應(yīng)新時(shí)代藝術(shù)教育的新要求；必須以壯士斷腕的勇氣去探索和改革，聚焦藝術(shù)學(xué)科一流建設(shè)，推動(dòng)藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型創(chuàng)新；改革原有陳舊的單—素描教學(xué)模式，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收外來(lái)藝術(shù)精華的基礎(chǔ)之上，建構(gòu)適合中國(guó)自身發(fā)展特點(diǎn)的素描教學(xué)新體系。如此，當(dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展才能適應(yīng)新時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的新要求，也才能真正建立起中國(guó)特色社會(huì)主義藝術(shù)教育體系。

參考文獻(xiàn)：

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少數(shù)民族音樂(lè)鑒賞論文篇二

【摘要】在青少年的成長(zhǎng)中，藝術(shù)發(fā)展有著十分重要的作用，它能夠積極地促進(jìn)思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展，通過(guò)青少年的內(nèi)心表達(dá)出來(lái)，影響著他們的情感、精神與價(jià)值觀。因此，藝術(shù)教育對(duì)整合青少年素質(zhì)具有重要意義，也是提高青少年素質(zhì)的重要途徑，藝術(shù)教育模式的發(fā)展是新世紀(jì)以來(lái)教育工作研究不可忽視的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育；素質(zhì)教育；重要性

通過(guò)進(jìn)行藝術(shù)教育，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生們的美育，這也是素質(zhì)教育的內(nèi)在要求，是不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。由于時(shí)代在不斷發(fā)展，藝術(shù)教育的內(nèi)涵與功能也在不斷變化，這就需要我們不斷與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)探索藝術(shù)教育的特征，為藝術(shù)教育實(shí)踐提供有力依據(jù)。

一、藝術(shù)教育的內(nèi)涵與特征定位

藝術(shù)教育的內(nèi)涵可以分為三個(gè)方面，首先，藝術(shù)教育是青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中必須具備的一項(xiàng)教育內(nèi)容。學(xué)生們不僅需要掌握基本的技能，還要以此為基礎(chǔ)加強(qiáng)心靈建設(shè)，對(duì)自己的情感與靈魂進(jìn)行升華，藝術(shù)教育能夠使學(xué)生們遠(yuǎn)離“文化垃圾”，系統(tǒng)地進(jìn)行情感與道德的培養(yǎng)；其次，藝術(shù)教育可以加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)生活的正確理解。藝術(shù)本身的特征決定了藝術(shù)教育的內(nèi)在價(jià)值，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生們更好地理解生活中的方方面面，對(duì)價(jià)值與追求等有著更真實(shí)的認(rèn)識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)，也可以加強(qiáng)學(xué)生們發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力，在生活中更加樂(lè)于探索；最后，藝術(shù)教育將德育、美育與體育密切的聯(lián)系在一起，在感性與實(shí)踐的過(guò)程中體會(huì)想象的世界，教育就是對(duì)人們的世界觀與價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)的過(guò)程，藝術(shù)教育是一種特殊的教育方式，可以促進(jìn)多種模式的教育共同發(fā)展。藝術(shù)教育的特征主要分為四個(gè)方面，第一，藝術(shù)教育綜合了很多學(xué)科的共同特點(diǎn)，藝術(shù)教育的內(nèi)容不僅包括傳統(tǒng)的手工，還集合了很多藝術(shù)學(xué)科，是一門(mén)綜合的學(xué)科教育；第二，藝術(shù)教育注重理論與實(shí)際相結(jié)合，它以實(shí)際中的作品與藝術(shù)體驗(yàn)作為基礎(chǔ)，深化藝術(shù)教育的理念，這也是傳統(tǒng)學(xué)科與藝術(shù)教育相結(jié)合的體現(xiàn)；第三，藝術(shù)教育并不是單純的以傳授藝術(shù)知識(shí)為目的，其教育核心是培養(yǎng)學(xué)生們的整體素質(zhì)，藝術(shù)教育主要是為了發(fā)揮學(xué)生們的創(chuàng)造力與人格魅力，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)教育的探索來(lái)提高學(xué)生們的知識(shí)能力；第四，藝術(shù)教育具有全面性，是對(duì)學(xué)生們進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)熏陶，不只是在教育階段影響著學(xué)生，而是貫穿于學(xué)生身心發(fā)展的始終。

二、藝術(shù)教育的功能與作用定位

藝術(shù)教育指的是包括課程教學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)的多個(gè)方面，藝術(shù)教育的功能主要有開(kāi)發(fā)學(xué)生的'創(chuàng)造潛能和素質(zhì)教育的實(shí)施兩個(gè)方面。藝術(shù)教育能夠開(kāi)發(fā)學(xué)生們的內(nèi)在創(chuàng)造潛能，通過(guò)積累的知識(shí)和豐富的想象加強(qiáng)教育，科學(xué)與藝術(shù)是相伴而行的，科學(xué)的產(chǎn)生離不開(kāi)藝術(shù)的創(chuàng)造，這也是智慧與情感的共同結(jié)合。審美教育的主要核心內(nèi)容就是加強(qiáng)創(chuàng)造性，在創(chuàng)造過(guò)程中產(chǎn)生美感，這也是審美創(chuàng)造開(kāi)發(fā)潛能的表現(xiàn)。藝術(shù)教育的開(kāi)展對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育具有重要意義，根據(jù)實(shí)踐成果來(lái)看，加強(qiáng)學(xué)生們的藝術(shù)教育的意義表現(xiàn)為：第一，可以通過(guò)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)讓學(xué)生們參與到藝術(shù)實(shí)踐中來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生們的審美藝術(shù)與審美能力；第二，藝術(shù)教育可以讓學(xué)生們掌握基本的藝術(shù)知識(shí)，觀察一些藝術(shù)作品，提高自己的審美水平；第三，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的鑒賞，可以加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化。

三、開(kāi)展藝術(shù)教育的有效實(shí)施策略

藝術(shù)教育是培養(yǎng)審美能力的重要方式，因此，在藝術(shù)教育課程中更加應(yīng)該突出審美的重要性。改革開(kāi)放以后，我國(guó)加強(qiáng)了教育改革，但是美育一直沒(méi)有得到加強(qiáng)，這也是由于認(rèn)識(shí)不足所引起的。學(xué)校在教育時(shí)各個(gè)學(xué)科都有著自己的內(nèi)涵，增強(qiáng)美育的教學(xué)途徑，才能夠收獲更好的教學(xué)效果。根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來(lái)看，提高美育需要在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法等形式上作出創(chuàng)新，從教學(xué)內(nèi)容上吸引學(xué)生，采用適當(dāng)?shù)姆椒ぐl(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)效果。開(kāi)展藝術(shù)教育還需要加大審美教育的實(shí)施力度，教師起到了十分關(guān)鍵的作用，教師的個(gè)人魅力和平時(shí)態(tài)度會(huì)影響到學(xué)生們對(duì)于美的感受。這就需要教師注意自己的穿著與言行，設(shè)計(jì)具有美學(xué)價(jià)值的教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生們參與教學(xué)活動(dòng)的積極性。

四、總結(jié)

美學(xué)是抽象的內(nèi)在的，通過(guò)藝術(shù)教育可以提高學(xué)生們的審美，把藝術(shù)教育滲透在素質(zhì)教育中，能夠加強(qiáng)各個(gè)學(xué)科教育與審美的結(jié)合，這也是素質(zhì)教育提出的要求。現(xiàn)代化教學(xué)需要在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上加入新的內(nèi)涵，藝術(shù)教育能夠增強(qiáng)學(xué)生們的創(chuàng)造性，激發(fā)學(xué)生們的內(nèi)在潛力，對(duì)開(kāi)發(fā)創(chuàng)造潛能具有重要意義。本文根據(jù)實(shí)踐情況積極探索藝術(shù)教育對(duì)素質(zhì)教育的重要性，分析藝術(shù)教育，并探索發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛力。

參考文獻(xiàn)

少數(shù)民族音樂(lè)鑒賞論文篇三

摘要：藝術(shù)教育是中小學(xué)教育不可缺少的組成部分。多年來(lái)，由于重視度不足，藝術(shù)教育在中小學(xué)教育中沒(méi)有獲得應(yīng)有的位置。相當(dāng)多的學(xué)校仍然沒(méi)有開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，認(rèn)為藝術(shù)課程可有可無(wú)，忽視了藝術(shù)教學(xué)在教育中的價(jià)值。

藝術(shù)不僅是好的，而且是必須的。著名教育哲學(xué)家哈里布勞迪(harrybroudy)提出了如下問(wèn)題并對(duì)此做了極具說(shuō)服力的評(píng)述，那就是：“在普通教育中藝術(shù)的作用是什么?”他指出：如果藝術(shù)對(duì)均衡教育是必不可少的組成部分，那么，把藝術(shù)納入到中小學(xué)教育的成規(guī)課程就不應(yīng)該是問(wèn)題。如果藝術(shù)只是學(xué)校“緊張”功課之余提供給兒童的一種“有趣的”或“好玩的”東西，那么，布勞迪說(shuō)，藝術(shù)在學(xué)校的課程中就不會(huì)有他的位置。藝術(shù)和美是天生的，人的本質(zhì)上對(duì)藝術(shù)和美有一種好奇和感動(dòng)。從人類行為學(xué)的角度觀察，兒童早期對(duì)藝術(shù)便產(chǎn)生某一種認(rèn)知。藝術(shù)是美好的，它伴隨著人類的生存與發(fā)展，用它永恒的魅力——藝術(shù)之情對(duì)人的心靈產(chǎn)生直接的、深遠(yuǎn)的碰撞，使人心理健康、心靈純潔、行為高雅。

加德納認(rèn)為，藝術(shù)教育所培養(yǎng)的包括語(yǔ)文(話劇中的表達(dá)能力、視覺(jué)藝術(shù)作品集的推介展示)、數(shù)理邏輯(室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑藝術(shù)所需的數(shù)理)、音樂(lè)能力、空間感(如環(huán)境設(shè)計(jì)，構(gòu)圖)、機(jī)械動(dòng)感(如舞蹈)、人際關(guān)系(話劇或音樂(lè)會(huì)的合作、交流)、自我反省(因藝術(shù)無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案，要求創(chuàng)新與完美便須不斷反省改進(jìn))、自然觸覺(jué)(如質(zhì)感、配色、調(diào)和)等。他認(rèn)為全面的教育應(yīng)該是開(kāi)發(fā)每個(gè)人身上的這些智能，最大限度地發(fā)揮人的潛能。而藝術(shù)學(xué)科提供了開(kāi)發(fā)這些智能的基礎(chǔ)，是發(fā)展這些智能的重要學(xué)科。它的作用表現(xiàn)在如下幾點(diǎn)：

1.藝術(shù)教育能夠健全學(xué)生的人格

人格是構(gòu)成一個(gè)人思想情感以及行為的特有模式，這個(gè)獨(dú)特模式包含了一個(gè)人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的心理品質(zhì)。藝術(shù)教育能培養(yǎng)審美能力，色彩、旋律、線條等滿足心靈愉悅的符號(hào)揭示事物之間的各種內(nèi)在聯(lián)系，使人對(duì)事物產(chǎn)生積極接近、熱衷探索的態(tài)度。古今中外，施行藝術(shù)教育的目的都在于發(fā)揮藝術(shù)的這種功用，使人不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)美的愛(ài)好，并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣，進(jìn)而養(yǎng)成自由而高尚的情操。

2.藝術(shù)教育有助于提高學(xué)生的審美能力

生活中的美無(wú)處不在，缺少美的生活單調(diào)乏味。但人的審美能力不是天生的，而是后天從小培養(yǎng)起來(lái)的。學(xué)生在日常生活中受到的美育是有限的，有計(jì)劃的'引導(dǎo)兒童參加藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，可以更有效地促進(jìn)兒童對(duì)美的感受力、理解力的發(fā)展，因?yàn)樵谒囆g(shù)教育中，教師在引導(dǎo)兒童欣賞的美是更集中，更典型的美，即藝術(shù)的美。兒童在美術(shù)活動(dòng)中將自己在日常生活中美的印象和感受通過(guò)各種藝術(shù)手段具體表現(xiàn)出來(lái)的，這不僅加深了他們對(duì)日常生活感受到的美的理解，而且發(fā)展了對(duì)美的表現(xiàn)力。兒童在不斷變化的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地追求美、探求美、理解美和表現(xiàn)美，因而，受到良好的美育。

當(dāng)藝術(shù)課程被人們重視的時(shí)候，它似乎又變成了一種形式。成人價(jià)值像一雙無(wú)形的手在指引著社兒童藝術(shù)學(xué)習(xí)的目的和方向。在這種價(jià)值的作用下，傳統(tǒng)的科學(xué)與藝術(shù)教育中，存在著許多問(wèn)題：第一，科學(xué)教育與藝術(shù)教育的地位不平等，藝術(shù)教育的價(jià)值被忽略;第二，切斷科學(xué)教育和藝術(shù)教育的關(guān)聯(lián)性，各行其內(nèi)容和目標(biāo);第三，將科學(xué)和藝術(shù)教育視為知識(shí)的灌輸和技能的訓(xùn)練，忽略了其對(duì)心靈的作用。首先，藝術(shù)教育的目標(biāo)不僅僅只是知識(shí)灌輸，它關(guān)注的是人性的本質(zhì)。愛(ài)因斯坦深有體會(huì)：“我相信直覺(jué)和靈感。想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力則概括了世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”其次，科學(xué)教育和藝術(shù)教育是密切關(guān)聯(lián)的。“對(duì)于相當(dāng)多的社會(huì)大眾而言，科學(xué)知識(shí)是一種自己不熟悉的和未能同化的異己力量，科學(xué)經(jīng)驗(yàn)則是一種專業(yè)性的間接經(jīng)驗(yàn)。于是，在表象建構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ街珒A式塑造和概象建構(gòu)與認(rèn)知模式之單向性塑造的基礎(chǔ)上，不少大眾(尤其是情知意素質(zhì)能力正處于敏感可塑造狀態(tài)和跳躍性發(fā)展之關(guān)鍵階段的青少年學(xué)生)，便形成了以間接經(jīng)驗(yàn)和抽象概念為主的思維結(jié)構(gòu)，缺少必需的親身體驗(yàn)和感性積累，缺乏情感對(duì)間接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)元素的活化和融合，于是導(dǎo)致以邏輯推理為主的單級(jí)式思想模式。”情感同知識(shí)的分離，導(dǎo)致兒童創(chuàng)造性思維的弱化。最后，藝術(shù)教育的目的也不僅僅是技術(shù)的訓(xùn)練和知識(shí)的吸收。在這種成人價(jià)值影響下，藝術(shù)教育的不平等性、孤立性、機(jī)械性嚴(yán)重影響了兒童思維的發(fā)散性、開(kāi)放性。藝術(shù)教育是科學(xué)教育的基礎(chǔ)，科學(xué)教育反過(guò)來(lái)又影響著藝術(shù)教育。藝術(shù)教育和科學(xué)教育相輔相成的作用才能促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。藝術(shù)教育與科學(xué)教育的融合對(duì)兒童發(fā)展的意義概括為以下幾點(diǎn)：

1.有助于拓展兒童的感受力

傳統(tǒng)教學(xué)中，灌輸知識(shí)和技能成為了主要教育目標(biāo)。兒童在這種封閉式的灌輸體制下，感受力逐進(jìn)退化和模糊。長(zhǎng)此以往，他們的思維變的狹隘，內(nèi)在把握世界的能力則進(jìn)一步退化。藝術(shù)教育和科學(xué)融合的教育則能拓展兒童的感受力，開(kāi)發(fā)他們的大腦潛能。他們?cè)谶@種融合模式下，兒童不僅被要求發(fā)現(xiàn)事物的外在特征，同時(shí)喚起對(duì)事物的直觀感受。

兒童情感發(fā)展的源泉來(lái)自于豐富的想像力，藝術(shù)滲透的教育能使兒童獲得豐富的情感體驗(yàn)。冰冷的客觀知識(shí)難以調(diào)動(dòng)起兒童積極的情感反應(yīng)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不少科學(xué)家諸如：牛頓、愛(ài)因斯坦等人對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)出濃厚的熱情。藝術(shù)是科學(xué)研究的助推器，藝術(shù)的美好激發(fā)了他們的想像力、創(chuàng)造性，產(chǎn)生了對(duì)生活，對(duì)自然的熱情。正是這種藝術(shù)與科學(xué)的高度融合造就了偉人的誕生。

2.有助于學(xué)生智慧潛能的開(kāi)發(fā)

感性認(rèn)識(shí)是人們對(duì)外部世界直接的感官感受，對(duì)事物的產(chǎn)生直接的、表面的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)思考、推理來(lái)認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。感性和理性的平衡依賴與藝術(shù)教育和科學(xué)教育的融合，使得他們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中把握事物的客觀規(guī)律。我們可以從這個(gè)簡(jiǎn)單的幾何三角形來(lái)看到一些問(wèn)題。三角形特定的形狀和結(jié)構(gòu)儲(chǔ)存在于大腦記憶系統(tǒng)，我們憑借感官經(jīng)驗(yàn)很難發(fā)現(xiàn)圖形的不合理性。視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)欺騙了我們的客觀認(rèn)知，對(duì)事物產(chǎn)生錯(cuò)誤的判斷。只有通過(guò)大腦理性的分析、判斷來(lái)獲得事物的真理性。感性能力與理性能力在這里發(fā)生了交融和碰撞，在這里啟迪著智慧的迸發(fā)。正因?yàn)槿绱耍囆g(shù)教育和科學(xué)教育結(jié)合是相當(dāng)重要的，因?yàn)樗囵B(yǎng)的是人的智慧發(fā)展不可缺少的感性能力。

只有高度重視藝術(shù)教育的重要作用，使其在普及中提高，在實(shí)踐中創(chuàng)新，才能使我們學(xué)生的潛能不斷得到開(kāi)發(fā)，個(gè)性特長(zhǎng)得到充分發(fā)揮，綜合素質(zhì)得到有力提升，為促進(jìn)人的身心全面和諧發(fā)展，培養(yǎng)完美人格打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。藝術(shù)教育在中小學(xué)教育中的地位與作用是顯而易見(jiàn)的。藝術(shù)教育是科學(xué)教育的基礎(chǔ)，是通往真理之路的紐帶。只有肯定藝術(shù)教育的作用，才能全方位地提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)及其他品質(zhì)。因此，藝術(shù)教育是中小學(xué)素質(zhì)教育中不可或缺的部分。

參考文獻(xiàn)：

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少數(shù)民族音樂(lè)鑒賞論文篇四

摘要：多元音樂(lè)教育理念倡導(dǎo)音樂(lè)教育中各種音樂(lè)形式的兼容并蓄，但是國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育在音樂(lè)教育領(lǐng)域進(jìn)行鋼琴音樂(lè)等西方音樂(lè)多元同構(gòu)的同時(shí)，卻忽略了多元音樂(lè)教育對(duì)本土音樂(lè)基礎(chǔ)的強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)音樂(lè)教育被輕視，少數(shù)民族音樂(lè)教育邊緣化發(fā)展；要真正踐行多元音樂(lè)教育理念，就必須從教學(xué)理念、教材、教學(xué)內(nèi)容、師資等方面突出民族音樂(lè)教育，推動(dòng)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)教育地位合理化調(diào)整。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；邊緣化；多元文化

多元音樂(lè)教育理念是多元文化教育在音樂(lè)領(lǐng)域的滲透，多元音樂(lè)教育理念認(rèn)為每種音樂(lè)都有自己的體裁和曲式，不同音樂(lè)中蘊(yùn)含著不同的價(jià)值理念。根據(jù)國(guó)外多元音樂(lè)教育理念實(shí)踐，進(jìn)行多元音樂(lè)教育有利于本土音樂(lè)學(xué)習(xí)者建構(gòu)良好的音樂(lè)概念，并能從其他音樂(lè)中汲取更多營(yíng)養(yǎng)。多元音樂(lè)教育理念倡導(dǎo)世界各地音樂(lè)在教育領(lǐng)域內(nèi)的共生共存，且這種共生共存是以本土音樂(lè)教育主導(dǎo)下的和諧共生。但是在事實(shí)上，由于多種因素影響，國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育形成了以歐洲音樂(lè)為主導(dǎo)的發(fā)展模式，教育理論、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)等方面都是以西方音樂(lè)為主，鋼琴、大提琴等西方器樂(lè)成為音樂(lè)教育的主流，民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中可有可無(wú)，處于邊緣化地位，這樣的狀況顯然與多元音樂(lè)教育的本土音樂(lè)意識(shí)相悖。多元音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的多元同構(gòu)，但是這種多元同構(gòu)是在本土音樂(lè)基礎(chǔ)上的多元化，而不是失去自我的多元化，少數(shù)民族音樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)在國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育體系中擁有相應(yīng)的空間，因此少數(shù)民族音樂(lè)在藝術(shù)教育中的地位合理化自然是國(guó)內(nèi)多元音樂(lè)教育實(shí)踐的重要課題。

一、少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)教育的邊緣化現(xiàn)實(shí)

（一）音樂(lè)價(jià)值觀失落

少數(shù)民族音樂(lè)是少數(shù)民族民眾在生產(chǎn)生活中自然形成的音樂(lè)形態(tài)，具有獨(dú)特的發(fā)聲和歌唱方式，和民族生活習(xí)俗緊密聯(lián)系在一起。如哈尼族哭嫁歌中，其多聲部的形成是依照婚禮儀式的程序，根據(jù)不同角色的融入而形成的多聲部演唱，每個(gè)聲部按照婚禮角色形成了不同的音高。對(duì)于哈尼人來(lái)說(shuō)，其多聲部的形成并沒(méi)有沿循西方音樂(lè)的和聲原理來(lái)考慮音程和音節(jié)之間的連接，而是當(dāng)?shù)孛癖姼鶕?jù)情感需要，根據(jù)自我感覺(jué)，進(jìn)行的聲腔和音韻的結(jié)合，具有非理性特征。哈尼族的多聲部和西方音樂(lè)理論中的多聲部原理完全是截然不同的思維模式，所蘊(yùn)含的文化意味也大有不同，通過(guò)這種自然的代代相傳的音樂(lè)感覺(jué)形成了哈尼族哭嫁歌特殊的中立音及中間調(diào)式。民族音樂(lè)這種憑感覺(jué)而歌的歌唱方式形成了民族音樂(lè)特殊的音樂(lè)模式，也形成了民族音樂(lè)特有的神韻。[1]但是在現(xiàn)代藝術(shù)教育中，并沒(méi)有對(duì)這種特殊的構(gòu)成模式按照特殊的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而是依照西方音樂(lè)理論來(lái)評(píng)價(jià)，用西方音樂(lè)的發(fā)聲方法來(lái)衡量民族音樂(lè)的特色歌唱，以此來(lái)判斷民族音樂(lè)的價(jià)值。從根本上來(lái)說(shuō)，以鋼琴音樂(lè)為代表的西方音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)是基于完全不同的思維方式形成的音樂(lè)文化，兩者并不屬于統(tǒng)一價(jià)值思維體系，自然不能用西方音樂(lè)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量少數(shù)民族音樂(lè)。當(dāng)前這種民族音樂(lè)評(píng)判價(jià)值思維從根本上表征了本土民族音樂(lè)價(jià)值觀的失落。

（二）民族音樂(lè)課程缺位

高等教育是民族音樂(lè)傳承發(fā)展的主要渠道，特別是隨著民族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承模式的解構(gòu)，藝術(shù)教育的民族音樂(lè)傳承意義更加突出。但是從高校民族音樂(lè)課程設(shè)置來(lái)看，少數(shù)民族音樂(lè)并沒(méi)有在專業(yè)教育課程內(nèi)容中得到強(qiáng)調(diào)。這種情況主要表現(xiàn)在地方民族高校雖然把民族音樂(lè)納入到音樂(lè)專業(yè)教育中，但是大多數(shù)民族院校對(duì)于民族音樂(lè)課程的納入往往以當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)為主，部分民族院校的音樂(lè)教育甚至沒(méi)有開(kāi)設(shè)《少數(shù)民族音樂(lè)概論》課程，民族音樂(lè)的邊緣化教育地位由此可見(jiàn)。而在大多數(shù)非民族高等藝術(shù)院校中，鋼琴、大提琴等西方器樂(lè)是音樂(lè)教育的主要內(nèi)容，本科類音樂(lè)專業(yè)幾乎沒(méi)有開(kāi)設(shè)少數(shù)民族音樂(lè)教育；研究生類專業(yè)開(kāi)設(shè)民族音樂(lè)課程的院校也是少之又少。少數(shù)民族音樂(lè)在高等教育中的被輕視程度可見(jiàn)一斑。部分學(xué)校雖然在課程設(shè)置上安排了少量民族音樂(lè)課程，但是這種課程安排少到幾乎可以忽略不計(jì)。與民族音樂(lè)課程的少量化、單一化、選修化不同，多數(shù)藝術(shù)院校的音樂(lè)教育主要以西方音樂(lè)教學(xué)體系為主，不僅音樂(lè)理論以西方音樂(lè)理論為主，課程中所介紹的曲目也大多以西方音樂(lè)作品為主，鋼琴更是在音樂(lè)教育中占有主導(dǎo)地位。相較于鋼琴音樂(lè)為代表的西方音樂(lè)在音樂(lè)教育中的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，少數(shù)民族音樂(lè)在國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育課程中基本是缺位的。

（三）民族音樂(lè)教育形式化

少數(shù)民族音樂(lè)主要是民族鄉(xiāng)土中發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)，民間是少數(shù)民族音樂(lè)的土壤，因此民族音樂(lè)的`歌手大多是普通的少數(shù)民族民眾，他們受到民族音樂(lè)土壤的滋養(yǎng)，對(duì)于民族音樂(lè)有深刻的理解，因此這些民族音樂(lè)歌手演唱起來(lái)的民族歌曲往往具有特殊的神韻。但是在部分院校的民族音樂(lè)教育中，民族音樂(lè)的教授者并不是對(duì)于民族音樂(lè)有深刻理解的民眾，而是由科班出身的音樂(lè)教師來(lái)教授，這些科班教師所接受的教育也正是西方音樂(lè)理論體系。因此這些音樂(lè)教師對(duì)民族音樂(lè)曲目的教學(xué)往往也是按照西方音樂(lè)作品，從調(diào)式、音準(zhǔn)等方面來(lái)授課，而對(duì)于民族音樂(lè)特殊的文化內(nèi)涵和其中對(duì)應(yīng)的情感心理并沒(méi)有加以強(qiáng)調(diào)，這就使得學(xué)生雖然在形式上掌握了民族音樂(lè)的唱法，但是在民族音樂(lè)的風(fēng)格和神韻上往往模仿不來(lái)，缺乏地方性是當(dāng)前音樂(lè)教育的重要特征。音樂(lè)是一種特殊的文化現(xiàn)象，音樂(lè)意義來(lái)自產(chǎn)生它的行為，脫離了民族土壤的民族音樂(lè)教學(xué)更多的是進(jìn)行一種形式上的教學(xué)，而并未真正把民族音樂(lè)作為一種獨(dú)立的音樂(lè)形態(tài)來(lái)看待。形式化使得民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中更多的是一種參考，而并非是音樂(lè)基礎(chǔ)。

二、多元音樂(lè)教育理念鏡鑒下民族音樂(lè)的藝術(shù)教育地位合理化

世界上每個(gè)民族的音樂(lè)都有自己特殊的音調(diào)體系，每種音樂(lè)都有特殊的價(jià)值，對(duì)于多元音樂(lè)的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生形成高尚的藝術(shù)趣味。多元音樂(lè)教育理念倡導(dǎo)的是以民族音樂(lè)為根基的多元音樂(lè)教育理念，正是在本土音樂(lè)堅(jiān)持的基礎(chǔ)上，才形成了眾多具有突出民族性格的音樂(lè)作品。為了使民族音樂(lè)得到足夠重視，許多國(guó)家都把民族音樂(lè)教育作為國(guó)家音樂(lè)教育的主要內(nèi)容，并建立了本土音樂(lè)教育體系。如印度完全以本民族音樂(lè)為主體，并培養(yǎng)了阿南德香卡等世界知名音樂(lè)家；英國(guó)、突尼斯等國(guó)家更是基于民族音樂(lè)基礎(chǔ)來(lái)對(duì)其他音樂(lè)形式秉持開(kāi)放態(tài)度。按照多元音樂(lè)教育理念，一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)教育不能封閉發(fā)展，要引進(jìn)世界各民族音樂(lè)文化，但是這個(gè)前提是必須立足于本民族的音樂(lè)文化。民族音樂(lè)是國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，多元音樂(lè)教育理念實(shí)踐中的本土民族音樂(lè)基礎(chǔ)要求必須把少數(shù)民族音樂(lè)納入到國(guó)家音樂(lè)教育體系中，只有把鋼琴音樂(lè)為代表的西方音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)在多元教育中體現(xiàn)合理安排，才能使多元音樂(lè)同構(gòu)的音樂(lè)教育體系實(shí)至名歸。另外多元化的少數(shù)民族音樂(lè)形式為國(guó)內(nèi)多元音樂(lè)教育提供了豐富的資源，是國(guó)內(nèi)多元音樂(lè)教育獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，因此民族音樂(lè)的藝術(shù)教育地位更加需要合理肯定。多元音樂(lè)教育理念對(duì)照下對(duì)于民族音樂(lè)藝術(shù)教育地位的合理化可以從以下幾個(gè)方面來(lái)做起：

（一）突出音樂(lè)教育本土意識(shí)

民族音樂(lè)是國(guó)家音樂(lè)的重要組成部分，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育中，提到傳統(tǒng)音樂(lè)教育，往往會(huì)理解為琵琶、二胡、竹笛等樂(lè)器，所展開(kāi)的傳統(tǒng)音樂(lè)教育往往也是以上述器樂(lè)為主，無(wú)形中把少數(shù)民族音樂(lè)從本土音樂(lè)中排除在外。多元音樂(lè)教育理念強(qiáng)調(diào)本土音樂(lè)基礎(chǔ)，是指包括少數(shù)民族音樂(lè)在內(nèi)的國(guó)家傳統(tǒng)音樂(lè)都需要在教育領(lǐng)域得到強(qiáng)調(diào)。要強(qiáng)調(diào)本土音樂(lè)教育，就需要在意識(shí)觀念中把音樂(lè)教育中民族音樂(lè)的本土音樂(lè)意識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化。只有從觀念上厘清了這一點(diǎn)，在多元音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)本土音樂(lè)基礎(chǔ)時(shí)，才能使民族音樂(lè)不至于空?qǐng)觥?duì)于本土民族音樂(lè)意識(shí)的突出，首先要在教育理念中，對(duì)本土民族音樂(lè)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，這種強(qiáng)調(diào)一方面是指強(qiáng)調(diào)本土民族音樂(lè)的教育地位；另一方面則是指對(duì)本土民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中的基礎(chǔ)意義進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，突出本土民族音樂(lè)教育的基礎(chǔ)意義，在包括民族音樂(lè)在內(nèi)的本土民族音樂(lè)意識(shí)在音樂(lè)教育中得到強(qiáng)調(diào)時(shí)，本民族音樂(lè)自然成為西方音樂(lè)引進(jìn)的前提和基礎(chǔ)。其次，對(duì)本土民族音樂(lè)意識(shí)的強(qiáng)化，還要在音樂(lè)教學(xué)中設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，以教學(xué)目標(biāo)來(lái)加強(qiáng)教師對(duì)民族音樂(lè)的關(guān)注。最后還需要從音樂(lè)教育的教學(xué)評(píng)價(jià)方面對(duì)教師的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)，在音樂(lè)教育的理念、目標(biāo)和評(píng)價(jià)等方面從口號(hào)到實(shí)踐都對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)時(shí)，自然會(huì)引起音樂(lè)教師對(duì)民族音樂(lè)的重視，使其在思想上對(duì)民族音樂(lè)的固有觀念得到改觀。

（二）擴(kuò)大民族音樂(lè)教材比例

教材是音樂(lè)教育展開(kāi)的依據(jù)。教材內(nèi)容涉及到的內(nèi)容才有可能在課堂上進(jìn)行教學(xué)，反之，教材上沒(méi)有涉及到的內(nèi)容便很難為學(xué)習(xí)者所接觸。多元音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)本土音樂(lè)的教育，但是在實(shí)踐操作中，少數(shù)民族音樂(lè)并沒(méi)有形成合適的教材，部分展開(kāi)民族音樂(lè)教育的學(xué)校往往是學(xué)校自行編纂的本土教材，這些教材內(nèi)容相對(duì)于民族音樂(lè)教育需求存在一定欠缺，且這種本土教材也僅僅在少數(shù)院校存在，大多數(shù)藝術(shù)院校所使用的都是通用教材。而在通用音樂(lè)教材中，對(duì)于民族音樂(lè)往往是一筆帶過(guò)，少有對(duì)民族音樂(lè)的系統(tǒng)探討。[2]學(xué)校音樂(lè)教材中的民族音樂(lè)缺失使得學(xué)生難以有機(jī)會(huì)接觸到民族音樂(lè)，教師自然也不會(huì)對(duì)教材中沒(méi)有涉及到的民族音樂(lè)內(nèi)容在課堂上進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。因此要使少數(shù)民族音樂(lè)教育地位得到合理化，還需要在音樂(lè)教材方面有所調(diào)整，使民族音樂(lè)成為學(xué)校音樂(lè)教材的一部分。基于多元音樂(lè)教育需要，在具體實(shí)踐中，既要強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)的基礎(chǔ)作用，也要對(duì)其他音樂(lè)形式進(jìn)行包含，要使兩方面得到合理兼顧，一方面，根據(jù)民族音樂(lè)教學(xué)的需要，對(duì)民族音樂(lè)在教材中的比例進(jìn)行規(guī)定，使民族音樂(lè)和其他音樂(lè)文化內(nèi)容保持合理的比重；另一方面，音樂(lè)教材往往包含音樂(lè)理論、視唱練耳、作品欣賞等基本組成部分，因此民族音樂(lè)內(nèi)容在教材中設(shè)置一定比例時(shí)，還需要使民族音樂(lè)滲透于教材的各個(gè)模塊，使學(xué)生在音樂(lè)教材的學(xué)習(xí)中能夠從理論到實(shí)踐獲得完整系統(tǒng)的民族音樂(lè)內(nèi)容。

（三）設(shè)計(jì)民族音樂(lè)課程內(nèi)容

在以上分析中指出，當(dāng)前只有少數(shù)院校把民族音樂(lè)納入課程體系，大部分學(xué)校并無(wú)民族音樂(lè)課程。因此由外國(guó)學(xué)者在描述國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育時(shí)，認(rèn)為國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育隨處可見(jiàn)西方歌曲和古典曲目，一定程度上，這些外來(lái)音樂(lè)文化獲得了比傳統(tǒng)音樂(lè)更多的關(guān)注。民族音樂(lè)在音樂(lè)教育實(shí)踐方面的缺位使得音樂(lè)專業(yè)學(xué)生基本上沒(méi)有接觸民族音樂(lè)的機(jī)會(huì)，自然對(duì)于民族音樂(lè)的特性也無(wú)從把握。[3]在這種情況下，學(xué)生對(duì)鋼琴等其他音樂(lè)的學(xué)習(xí)，便會(huì)失去基本的音樂(lè)根系，其在音樂(lè)創(chuàng)新方面自然也難以堅(jiān)持民族性格，鋼琴音樂(lè)的民族性也就無(wú)從探起，多元音樂(lè)教育中對(duì)于民族音樂(lè)的基礎(chǔ)性強(qiáng)調(diào)也就無(wú)從在音樂(lè)教育領(lǐng)域得到體現(xiàn)。要發(fā)展多元音樂(lè)教育，民族音樂(lè)不可忽視，只有立足于包括少數(shù)民族音樂(lè)在內(nèi)的傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)上的多元音樂(lè)教育才是真正的多元音樂(lè)教育。對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的重視，不僅要在理念上加以強(qiáng)調(diào)，更要把民族音樂(lè)納入音樂(lè)課程體系。對(duì)于民族音樂(lè)在音樂(lè)課程中的納入，可以從兩方面來(lái)著手：第一、對(duì)民族音樂(lè)的總體狀況進(jìn)行介紹，開(kāi)設(shè)《少數(shù)民族音樂(lè)概論》等基本課程，使學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的整體狀況有所把握；第二、選擇代表性的幾種民族音樂(lè)進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)，民族音樂(lè)種類眾多，要把所有的民族音樂(lè)納入課程內(nèi)容并不現(xiàn)實(shí)，因此在對(duì)民族音樂(lè)課程內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，可以選擇有特色的民族音樂(lè)進(jìn)行重點(diǎn)學(xué)習(xí)，民族地區(qū)的院校在此基礎(chǔ)上可以對(duì)本地區(qū)的民族音樂(lè)加以強(qiáng)調(diào)，突出對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承功能。

（四）把民族音樂(lè)演唱者引進(jìn)課堂

多元音樂(lè)教育理論強(qiáng)調(diào)本土民族音樂(lè)意識(shí)，把本土音樂(lè)教育作為多元音樂(lè)教育展開(kāi)的基礎(chǔ)和前提，為少數(shù)民族音樂(lè)在學(xué)校教育體系中的地位奠定了觀念基礎(chǔ)，但是對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)教育地位合理化確立還需要從多個(gè)方面來(lái)努力，其中對(duì)于民族音樂(lè)原生演唱者的尊重，及民族音樂(lè)的原生教學(xué)也是少數(shù)民族音樂(lè)地位突出的重要表現(xiàn)。少數(shù)民族音樂(lè)分為多種宗教祭祀音樂(lè)、民族戲曲及各種儀式音樂(lè)等，不同音樂(lè)有不同的特點(diǎn)。加上民族音樂(lè)本身特殊的文化內(nèi)涵和情感表達(dá)，學(xué)校教師在民族音樂(lè)的教學(xué)中往往難以把民族音樂(lè)的神韻原汁原味地呈現(xiàn)出來(lái)，大多數(shù)音樂(lè)教師對(duì)于民族音樂(lè)的教學(xué)往往都是按照西方音樂(lè)作品的曲譜和調(diào)式來(lái)教學(xué)，一定程度上影響了民族音樂(lè)的原生表達(dá)。民族音樂(lè)產(chǎn)生于民族民間，民族民眾是民族音樂(lè)的傳唱者，對(duì)于民族音樂(lè)，民族民眾有最為深切的感知，其對(duì)民族音樂(lè)也最有發(fā)言權(quán)。要使民族音樂(lè)在音樂(lè)教育中的地位得到提升，也需要給予民族音樂(lè)傳唱者合理的尊重。當(dāng)前大多數(shù)學(xué)校對(duì)于民族音樂(lè)的教學(xué)都是由專業(yè)教師來(lái)進(jìn)行，并沒(méi)有把少數(shù)民族音樂(lè)的原生演唱者請(qǐng)進(jìn)課堂，一方面影響了多樣化民族音樂(lè)的教學(xué)；另一方面也會(huì)影響民族音樂(lè)的原生表達(dá)，難以使學(xué)生真正體驗(yàn)到民族音樂(lè)的神韻，不利于學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的深刻理解。因此要使民族音樂(lè)在藝術(shù)教育中的地位從邊緣化走向合理化，突出民族音樂(lè)教育，把民間藝人引進(jìn)到課堂中不失為一種形式上的地位表征，同時(shí)也有助于促成良好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蘭曉梅.多元文化背景下高校音樂(lè)教育中民族音樂(lè)傳承發(fā)展[j].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(6）

[3]趙志揚(yáng).反客為主：少數(shù)民族音樂(lè)教育的主體性危機(jī)[j].中國(guó)音樂(lè)，2015，(2）

少數(shù)民族音樂(lè)鑒賞論文篇五

一、少數(shù)民族聚居村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，群眾收入逐年增加

全市現(xiàn)有民族企業(yè)15家，各類個(gè)體專業(yè)戶572家，從業(yè)人員3000多人，民族經(jīng)濟(jì)年產(chǎn)值達(dá)12億元。底，全市不到2%的少數(shù)民族企業(yè)年產(chǎn)值上繳稅收占全市民營(yíng)企業(yè)的10%，其中上繳稅收百萬(wàn)元以上的有6家，全市六大板塊經(jīng)濟(jì)中以少數(shù)民族企業(yè)為先導(dǎo)的有三大板塊，當(dāng)?shù)厝罕姷脑鍪帐侄我延蓚鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)為主向主要靠二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變。項(xiàng)城少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是周口市少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的一個(gè)亮點(diǎn)，在全省位居前列。“秣陵現(xiàn)象”在全省推廣，丁集河北行政村榮獲河南省“明星村”稱號(hào)。

1.基小的皮件生產(chǎn)

目前全村在上海、廣州、浙江、新疆和內(nèi)蒙古等地的從業(yè)人員有300多人，占全村總?cè)丝诘娜种弧＠顦谴謇畛荚趶V州創(chuàng)業(yè)，吸納本村就業(yè)100多人，致富后不忘家鄉(xiāng)，拿出10多萬(wàn)元用于改善村容村貌。通過(guò)深入調(diào)研，調(diào)研組發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)少數(shù)民族聚居村經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了明顯成效，群眾的生活水平有了明顯提高，但也存在著一些困難和問(wèn)題。以項(xiàng)城市為例，主要有：發(fā)展不盡平衡。受基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、經(jīng)營(yíng)習(xí)慣、群眾思想解放程度等諸多因素影響，民族村之間發(fā)展不平衡。如丁集鎮(zhèn)河北村交通便利，少數(shù)民族群眾思想活躍，經(jīng)商意識(shí)強(qiáng)，戶戶以皮革加工為主，村民創(chuàng)業(yè)有成，開(kāi)小車(chē)、住別墅、走水泥路、用光纖網(wǎng)，基本達(dá)到了小康水平，成了遠(yuǎn)近聞名的富裕村。而付集鎮(zhèn)馬莊村地處偏遠(yuǎn)，交通不便，群眾思想解放程度低，還是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)村，人均純收入仍低于全市7700元的平均水平。

2.農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱

一些村農(nóng)田水利等基礎(chǔ)設(shè)施仍然比較落后，特別是個(gè)別村50畝地一眼井、溝溝相連、小溝通大溝的河流暢通網(wǎng)絡(luò)還未完全實(shí)現(xiàn)，抵御自然災(zāi)害能力不強(qiáng)。多數(shù)村人均耕地少，以傳統(tǒng)種植業(yè)為主，生產(chǎn)成本高，組織化程度低，農(nóng)業(yè)增收難度大。養(yǎng)殖業(yè)多是散養(yǎng)，規(guī)模偏小，品種不優(yōu)，形不成規(guī)模效益。林果業(yè)在個(gè)別村發(fā)展較慢，沒(méi)有連片種植，缺少經(jīng)過(guò)精深加工的品牌農(nóng)產(chǎn)品。加工業(yè)上多數(shù)民族村缺少特色，僅靠做小生意和外出務(wù)工增加收入。

3.產(chǎn)業(yè)升級(jí)緩慢

皮革、制鞋、農(nóng)機(jī)配件等板塊經(jīng)濟(jì)作為家族式民族企業(yè)，老一輩創(chuàng)業(yè)者目前年齡老化、闖勁不足、缺少現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)，特別是近年來(lái)受市場(chǎng)環(huán)境大氣候影響，企業(yè)投入嚴(yán)重不足，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整緩慢，現(xiàn)有產(chǎn)品科技含量低，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力弱，企業(yè)抵御風(fēng)險(xiǎn)能力不強(qiáng)。

4.建設(shè)規(guī)劃滯后

少數(shù)民族村缺少整體規(guī)劃，服務(wù)設(shè)施不完善，無(wú)垃圾污水處理設(shè)施，無(wú)公共排水功能，缺少照明設(shè)施，環(huán)境亟須改善。有的村缺少衛(wèi)生室和醫(yī)務(wù)人員，出現(xiàn)群眾突發(fā)疾患時(shí)，應(yīng)急處置能力差。大部分村缺少文化大院和體育設(shè)施，群眾在從事習(xí)武、秧歌等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，大多在清真寺進(jìn)行。

5.人才儲(chǔ)備不足

村級(jí)班子年齡偏大，一些村干部年齡已過(guò)60歲，后備力量嚴(yán)重不足。個(gè)別村級(jí)干部服務(wù)意識(shí)、集體意識(shí)、民主意識(shí)不強(qiáng)，影響著村級(jí)力量的發(fā)揮。加之受重商輕教的傳統(tǒng)習(xí)俗影響，青壯年勞力外出經(jīng)商務(wù)工的多，接受專業(yè)技術(shù)培訓(xùn)的少，導(dǎo)致懂種、養(yǎng)、加等專業(yè)技術(shù)的人才缺乏。

二、少數(shù)民族是一個(gè)特殊群體

從某種意義上講，沒(méi)有少數(shù)民族的小康，就沒(méi)有全社會(huì)的小康。因此，推進(jìn)少數(shù)民族聚居村經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須統(tǒng)籌兼顧、合力推進(jìn)。對(duì)此建議：

1.是制定扶持政策，增加資金投入

要結(jié)合實(shí)際，研究制定出臺(tái)促進(jìn)民族聚居村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意見(jiàn)和措施，形成政府主導(dǎo)、民族部門(mén)綜合協(xié)調(diào)、有關(guān)部門(mén)密切配合的工作機(jī)制。當(dāng)前，重點(diǎn)是以項(xiàng)目建設(shè)為抓手，打捆使用各級(jí)各類扶持資金，集中對(duì)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目予以扶持，推進(jìn)民族聚居村經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。要落實(shí)各級(jí)政府關(guān)于加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有關(guān)意見(jiàn)，用足用活用好少數(shù)民族發(fā)展資金，并列入財(cái)政預(yù)算。借鑒外地做法，研究出臺(tái)對(duì)回族群眾養(yǎng)殖業(yè)的優(yōu)惠政策和牛羊肉差價(jià)的生活補(bǔ)貼辦法，建立健全長(zhǎng)效機(jī)制，及時(shí)解決民族村群眾的生產(chǎn)生活實(shí)際困難。

2.是做強(qiáng)特色產(chǎn)業(yè)，拓寬增收途徑

圍繞少數(shù)民族生活特點(diǎn)，幫助制定發(fā)展規(guī)劃、配套政策和服務(wù)措施，增強(qiáng)自我發(fā)展能力。要加強(qiáng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)基地建設(shè)。引導(dǎo)各村瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需要，調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，通過(guò)土地流轉(zhuǎn)，加快培育“一村一品”特色產(chǎn)業(yè)。要發(fā)揮產(chǎn)業(yè)集群優(yōu)勢(shì)。繼續(xù)鞏固發(fā)展龍頭企業(yè)和產(chǎn)業(yè)集群，加快產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提升附加值，增強(qiáng)企業(yè)輻射帶動(dòng)作用。要注重打造特色。對(duì)有特色的清真食品進(jìn)行精深加工，積極申報(bào)名優(yōu)小吃，擴(kuò)大影響，提升知名度，使其成為少數(shù)民族群眾增收的短平快項(xiàng)目。

3.是加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)聚居村民生改善

對(duì)有條件、群眾要求強(qiáng)烈的村，抓住創(chuàng)建“清潔家園”、打造“美麗鄉(xiāng)村”政策機(jī)遇，實(shí)施“天藍(lán)、地綠、水清”工程，以點(diǎn)帶面，典型引路，建好新型農(nóng)村社區(qū)，讓群眾享受到城里人的'生活。對(duì)不具備條件的，要立足實(shí)際，按照可持續(xù)發(fā)展要求，根據(jù)民族村存在的問(wèn)題，采取循序漸進(jìn)的方法逐步解決。把民族村供排水、交通、用電、建房、就醫(yī)等與群眾生活相關(guān)的建設(shè)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，合理布局，并及時(shí)有效地付諸實(shí)施，改善群眾的生產(chǎn)生活條件，提高群眾的幸福指數(shù)。

4.是加強(qiáng)教育宣傳，提升少數(shù)民族整體素質(zhì)

立足各村的特色產(chǎn)業(yè)和重點(diǎn)項(xiàng)目，開(kāi)設(shè)職業(yè)教育、農(nóng)民科技學(xué)校等陣地，抓好科技知識(shí)普及，加快種植、養(yǎng)殖、加工等實(shí)用技術(shù)推廣。建立健全村室文化大院，實(shí)施好有線電視“村村通”工程，給村民提供豐富的精神食糧和形式多樣的文化娛樂(lè)活動(dòng)，為發(fā)展少數(shù)民族文化奠定基礎(chǔ)。在少數(shù)民族聚居村實(shí)施公民道德建設(shè)工程，廣泛開(kāi)展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，全面提高少數(shù)民族整體素質(zhì)。

5.是加強(qiáng)村級(jí)組織建設(shè)，增強(qiáng)整體帶動(dòng)作用

通過(guò)群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，把黨性觀念強(qiáng)、群眾威信高、致富門(mén)路多、帶頭作用發(fā)揮好的“能人”選進(jìn)班子，發(fā)揮其“核心”帶頭作用。認(rèn)真做好發(fā)展新黨員工作，加快后備力量培養(yǎng)，加強(qiáng)“雙強(qiáng)”支部建設(shè)，促進(jìn)聚居村黨支部發(fā)揮好戰(zhàn)斗堡壘作用。此外，扎實(shí)開(kāi)展回族友好村鄰創(chuàng)建、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰等活動(dòng)，鞏固民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)礎(chǔ)設(shè)施日趨完善，生產(chǎn)生活條件逐年改變。經(jīng)過(guò)多年的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，群眾的出行、供水、用電矛盾得到緩解。目前，90%的村實(shí)現(xiàn)了村村通油路，100%的村通上了自來(lái)水、有線電視和程控電話，100%的村辦小學(xué)完成了危房改造，解決了轄區(qū)內(nèi)中小學(xué)生的就學(xué)問(wèn)題，100%的村完成了農(nóng)網(wǎng)改造，實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)同網(wǎng)同價(jià)。特色村李樓實(shí)現(xiàn)了排房化，村莊四周油路環(huán)繞，村內(nèi)硬化路面四通八達(dá)，公共照明設(shè)施齊全。

三、二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，商販流通特色彰顯

近年來(lái)，市委、市政府引導(dǎo)回族群眾大力發(fā)展清真特色食品，促進(jìn)了民族特色飲食業(yè)的快速發(fā)展。目前，從事養(yǎng)殖、屠宰、清真飲食、牛羊肉食品加工、日用消費(fèi)品批發(fā)零售的戶數(shù)與從業(yè)人員已占到少數(shù)民族人口的10%，有些村外出經(jīng)商人員已占全村人口的50%以上。名優(yōu)小吃特色明顯，秣陵麻花、油酥燒餅、蓋自來(lái)熟羊肉、徐大成燒雞、馬七牛肉等深受群眾喜愛(ài)。特色產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯，帶動(dòng)作用逐年增強(qiáng)。養(yǎng)殖和水果種植初具規(guī)模。李樓村林果業(yè)已發(fā)展到現(xiàn)在的10多戶連片種植近百畝，年人均收入增加800多元。加工業(yè)持續(xù)發(fā)展。丁集的皮革加工、秣陵的制鞋、南頓的農(nóng)機(jī)配件產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯。丁集河北行政村皮革業(yè)注重產(chǎn)品結(jié)構(gòu)調(diào)整，由原來(lái)的單一服裝等轉(zhuǎn)向鞋面革、皮具革等皮件深加工和污染。