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2023年師說(shuō)韓愈讀后感(優(yōu)秀5篇)

時(shí)間:2023-10-07 13:26:46 作者:文軒

在觀看完一部作品以后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,為此需要好好認(rèn)真地寫(xiě)讀后感。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,希望能夠幫助到大家,我們一起來(lái)看一看吧。

師說(shuō)韓愈讀后感篇一

這周和女兒在讀韓愈的《師說(shuō)》,這篇文章是我高中學(xué)習(xí)的文言文。想當(dāng)初是為了考試而學(xué),今時(shí)今日和孩子再次素讀,又有了不一樣的感覺(jué)。

為人父母,教育孩子是我們的本分,從某種程度上講,是孩子的第一任老師,仔細(xì)反思,我們這個(gè)老師合格嗎?或許從《師說(shuō)》中能找到答案。

《師說(shuō)》開(kāi)宗明義,“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,也就是說(shuō),老師,是用來(lái)傳授道理、講授知識(shí)、解答疑難問(wèn)題的。因此,為人父母者首先要為孩子打下做人的基礎(chǔ),學(xué)習(xí)知識(shí)和技能相對(duì)是其次的。不可本末倒置。我們和孩子共同素讀經(jīng)典,其實(shí)就是在提升自己,自己提升了,孩子自然能夠引導(dǎo)好。

“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”每個(gè)孩子來(lái)到這個(gè)世界,都是一塊潔白無(wú)暇的璞玉,如果不精心打造、恰當(dāng)引導(dǎo),想成長(zhǎng)為一塊美玉也是很難的。

“生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。”和孩子相比,我們多了豐富的人生閱歷,但不得不承認(rèn),我們或許也沾染了一些不良的習(xí)性,反觀內(nèi)視,孩子某種程度上也是我們的老師,如果沒(méi)有孩子,我想很多父母大概不會(huì)在而立在年還捧著經(jīng)典自得其樂(lè)地素讀吧,至少我是如此。所以,深深地感謝孩子帶給我們的因緣。

“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”,無(wú)論高低貴賤,無(wú)論年長(zhǎng)年幼,道理存在的地方,就是老師所在的地方。比如,在經(jīng)典誦讀中,適當(dāng)轉(zhuǎn)換角色,讓孩子做我們的小老師,孩子會(huì)讀的更起勁呢。呵呵,好為人師,這是人的天性,但這個(gè)“師”一定要當(dāng)?shù)姆Q(chēng)職。

“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也。”作為老師,只教授一些書(shū)本的知識(shí),卻不能為其答疑解惑、做好身教,丟失了最根本的東西,小學(xué)而大遺,真的是本末倒置啊。

“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師。”各行各業(yè)的人,年長(zhǎng)的、年幼的或者同齡的,每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。所以,孔子說(shuō)“三人行,必有我?guī)熝伞保娌焕⑹ト税。粌H說(shuō)到,而且也做到了。

重讀《師說(shuō)》,努力做一個(gè)樂(lè)學(xué)、善學(xué)的好家長(zhǎng)、好父母,向他人取長(zhǎng)補(bǔ)短,做到茍日新、日日新、又日新!

師說(shuō)韓愈讀后感篇二

師解其惑,其惑未必能解,弟子努其力方能解其惑!

——題記

《師說(shuō)》出自“唐宋八大家”之一的韓愈,韓愈,字退之,唐代的散文家。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言,破駢為散,擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。提倡了散文,創(chuàng)造了新的詩(shī)歌流派。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ),又注重當(dāng)代口語(yǔ)的提煉,得以創(chuàng)造出許多新的語(yǔ)句,其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今,如“落井下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

最近閱讀了《古文觀止》這本書(shū),尤其是韓愈的《師說(shuō)》給我的應(yīng)象頗為深刻。本文闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性,本文開(kāi)宗明義地指出:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”點(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性。現(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶ā?/p>

喜歡其中一句“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是“每個(gè)人都可以是我們的老師,每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像一棵樹(shù),如果花不嬌艷,也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴;如果葉子和花都不漂亮,也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致;如果花、葉子和枝干都不漂亮,也許她的地理位置很好,在藍(lán)天的映襯下顯的格外多姿。因此,在實(shí)際生活中找準(zhǔn)每個(gè)人身上值得學(xué)習(xí)的點(diǎn)是很重要的,只有不斷去其糟粕取其精華,才能提升自己,充實(shí)自己并走向成功。

我也喜歡文中的這句“弟子不必如師,師不必賢于弟子。聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已。”俗話說(shuō):“青出于藍(lán),而勝于藍(lán),”“姜還是老的辣”這兩句本身就很矛盾,也就應(yīng)證了“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,”只是專(zhuān)長(zhǎng)不同罷了,我認(rèn)為這句話說(shuō)得很有道理。

最后我覺(jué)得還有最重要的一點(diǎn)這篇文章沒(méi)有把它反映出來(lái),那就是“師解其惑,其惑未必能解,弟子努其力方能解其惑。”這句話換成俗語(yǔ)就是“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén),修行在各人”。老師只能是引導(dǎo)我們,具體領(lǐng)悟和行動(dòng)還在于我們自己。像土地給我提供承托,而不能個(gè)給我們海拔;像跳板給我們幫助,而不是給我們輝煌;像小巢給我們提供歸宿,而不能給我們征程;想乳汁給我們提供營(yíng)養(yǎng),而不能給我們?nèi)松R虼耍蠋熤皇俏覀兊囊揽坎⒎且蕾?lài),我們必須自己去努力奮斗,帶著老師的忠告,帶著自己的夢(mèng)想不斷進(jìn)取,去解其惑。

從師學(xué)習(xí)固然重要,在實(shí)際生活中我理應(yīng)認(rèn)識(shí)到從師學(xué)習(xí)是我們的起止,只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的,不管是學(xué)習(xí),還是工作,都應(yīng)這樣,才顯得更有意義。

師說(shuō)韓愈讀后感篇三

讀韓愈作品有感

“一個(gè)人是微不足道的,但是當(dāng)他與百姓利益,與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮,就被社會(huì)所承認(rèn)。”這是作家梁衡對(duì)韓愈的評(píng)價(jià),是韓愈為官的寫(xiě)照。他的為官之道從側(cè)面可反映出韓愈本人有極高的素養(yǎng),這與他在文學(xué)上的造詣?dòng)忻懿豢煞值年P(guān)系。韓愈作品良多,《進(jìn)學(xué)解》和《師說(shuō)》帶給我的影響尤為深刻。

縱觀古今有學(xué)問(wèn)有成就人的作為,向我們昭示了這樣一條規(guī)律,就是天道酬勤。是的,求知識(shí),做學(xué)問(wèn),來(lái)不得半點(diǎn)輕佻,半點(diǎn)浮躁,半點(diǎn)投機(jī)。而必須是忍得寂寞,甘坐冷板凳,一本書(shū)一本書(shū)地讀,一張卡片一張卡片地寫(xiě),一個(gè)格子一個(gè)格子地爬,才幸許有所收獲。

是不遇明世。這不僅教會(huì)我們要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),把自己的閃光之處勇敢地呈現(xiàn)在大眾的視野里,還有些倡導(dǎo)國(guó)家知人善任,善于發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才的意味。

通篇文章我最大的收獲就是學(xué)習(xí)了作者對(duì)于逆境而表現(xiàn)出的一種平和心態(tài),這在如今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代顯得尤為珍貴。心態(tài)決定一切,正如美國(guó)著名心理學(xué)家威廉.詹姆斯所說(shuō):歷史終將證明,我們這一代最偉大的發(fā)現(xiàn)是,人類(lèi)可以經(jīng)由改變態(tài)度而改變自己的命運(yùn)。

拜讀完大家韓愈的《師說(shuō)》,心中感觸頗深。的確,尊師重教是學(xué)問(wèn)探討上一個(gè)恒久的主題,不管是古人還是今人。做學(xué)問(wèn)之人必須謹(jǐn)記切不可閉門(mén)造車(chē),固步自封,而應(yīng)該虛心向他人學(xué)習(xí)。文章的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道,可以總結(jié)它的核心為“古之學(xué)者必有師”“圣人無(wú)常師”,古代的知識(shí)淵博之人必定有自己的老師,正如韓愈所說(shuō)的“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無(wú)惑?”;
同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無(wú)常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí) ,自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn)”。

而保證知識(shí)儲(chǔ)備的最大化。

1200多年過(guò)去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長(zhǎng)袒護(hù)孩子,辱罵老師;
學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;
學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路??從這個(gè)意義上說(shuō),這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢?正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。

韓愈文章獨(dú)有的韓式特色讓人在閱讀中不斷獲得新的啟發(fā)與思考,滿篇皆是適用于當(dāng)今社會(huì)的生存之道,值得人反復(fù)推敲,細(xì)細(xì)品讀。

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讀韓愈作品有感

“一個(gè)人是微不足道的,但是當(dāng)他與百姓利益,與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮,就被社會(huì)所承認(rèn)。”這是作家梁衡對(duì)韓愈的評(píng)價(jià),是韓愈為官的寫(xiě)照。他的為官之道從側(cè)面可反映出韓愈本人有極高的素養(yǎng),這與他在文學(xué)上的造詣?dòng)忻懿豢煞值年P(guān)系。韓愈作品良多,《進(jìn)學(xué)解》和《師說(shuō)》帶給我的影響尤為深刻。

《進(jìn)學(xué)解》一開(kāi)始,就以精煉明快的語(yǔ)句,說(shuō)出“業(yè)精于勤,荒于嬉,行成于思,毀于隨”。這句話的意思是:學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勞,荒疏在于嬉戲,德行的成就在于深思,毀壞在于因循茍且。

縱觀古今有學(xué)問(wèn)有成就人的作為,無(wú)不在向我們昭示這樣一條規(guī)律——天道酬勤。

是的,求知識(shí),做學(xué)問(wèn),從來(lái)都容不得半點(diǎn)輕佻,半點(diǎn)浮躁,半點(diǎn)投機(jī)。求學(xué)問(wèn),必得忍得住寂寞,受得了冷落,一本書(shū)一本書(shū)地讀,一張紙一張紙地寫(xiě),才能有所收獲。

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中還列舉了不同木材不同的用途,惟有良匠才可各盡其材。不同的藥材能治不同的疾病,良醫(yī)可以用其特性治病,可以藥盡其用。接著列舉了古代圣賢雖各有所長(zhǎng),但均未能見(jiàn)用。說(shuō)明不論什么樣的人都有特長(zhǎng),但材有高低,術(shù)有短長(zhǎng),只要有識(shí)才之人,就可以用其所長(zhǎng),發(fā)揮作用,否則未能見(jiàn)用,不是人才不好,而是不遇明世。這不僅教會(huì)我們要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì),把自己的閃光之處勇敢地呈現(xiàn)在大眾的視野里,還有些倡導(dǎo)國(guó)家知人善任,善于發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才的意味。

通篇文章我最大的收獲就是學(xué)習(xí)了作者對(duì)于逆境而表現(xiàn)出的一種平和心態(tài),這在如今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代顯得尤為珍貴,心態(tài)決定一切。

而知之者,孰能無(wú)惑?”;
同時(shí)古代的圣人不僅向老師學(xué)習(xí),還“無(wú)常師”,向各種人甚至一些遠(yuǎn)不如他的人請(qǐng)教和學(xué)習(xí) ,自然讓我們想到了孔子的話“三人行,必有我?guī)熝伞保乙懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn)”。

韓愈闡述古人從師之道,其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述,作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤,年長(zhǎng)年幼,道存在的地方就存在老師,同時(shí),作者打破傳統(tǒng)觀念,認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng),學(xué)生也不一定比老師差,只要他有我比不上的地方,他就可以做我的老師,詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。這對(duì)我們的學(xué)習(xí)極有啟發(fā)意義,要善于從不同渠道不同的人身上獲得知識(shí),實(shí)現(xiàn)信息集中化,從而保證知識(shí)儲(chǔ)備的最大化。

一千多年過(guò)去了,今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤,社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是:家長(zhǎng)袒護(hù)孩子,辱罵老師;
學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師;
學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路??從這個(gè)意義上說(shuō),這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢?正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值,使這篇文章歷久彌新,成為經(jīng)典。

韓愈文章獨(dú)有的韓式特色讓人在閱讀中不斷獲得新的啟發(fā)與思考,滿篇皆是適用于當(dāng)今社會(huì)的生存之道,值得人反復(fù)推敲,細(xì)細(xì)品讀。

張曉云

2019年3月

論韓愈《答李翊書(shū)》中為人與為文的現(xiàn)代意義

一、引論

作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一,韓愈的《答李翊書(shū)》是其極為重要的一篇倡導(dǎo)其古文理論的文論作品。書(shū)中,韓愈對(duì)李翊所問(wèn)的“立言”之事進(jìn)行了回復(fù)。李翊以立言問(wèn)于韓昌黎,不過(guò)是想要知道如何寫(xiě)作古文,韓愈卻借此之問(wèn),演繹了一篇及其精彩的文字。《答李翊書(shū)》的研究,目前學(xué)界多集中在論述其體現(xiàn)的“文”和“道”之關(guān)系、“唯陳言之務(wù)去”及“氣”與“言”之關(guān)系三個(gè)方面。本篇論文則從為人與為文的關(guān)系出發(fā),論述韓愈的文學(xué)思想之現(xiàn)代意義。

二、為人與為文

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和領(lǐng)袖,也是中唐時(shí)期的詩(shī)文大家。他崇儒學(xué),辟佛老,反駢賦,提倡繼承先秦兩漢散文的悠長(zhǎng),以古文聞名一世。韓愈的議論文內(nèi)容廣博,體裁不拘一格,立意新穎,觀點(diǎn)鮮明。蘇軾在《潮州韓文公廟碑》稱(chēng)其“文起八代之衰,道濟(jì)天下之溺”。后人尊韓愈為“唐宋八大家之首”。

貞元十七年,韓愈寫(xiě)了《答李翊書(shū)》一文,是指導(dǎo)一個(gè)叫李翊的年青人如何寫(xiě)作的一封信。其中包含了他的主要文論思想:(1)文以明道,韓愈認(rèn)為學(xué)習(xí)古文的目的和寫(xiě)作目的都在于“明道”;
(2)不平則鳴,其說(shuō)是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”思想的進(jìn)一步發(fā)揮;
(3)含英咀華、閎中肆外;
(4)氣盛言宜;
(5)陳言務(wù)去。這些在《答李翊書(shū)》中表現(xiàn)得最為充分。除以上內(nèi)容外,文章還論述了為人與為文、立行于立言之間的關(guān)系。

開(kāi)始,作者與李翊首先探討的是“蘄勝于人而取于人邪?將蘄至于古之立言者邪”問(wèn)題。韓愈認(rèn)為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。他在《答李翊書(shū)》的開(kāi)頭說(shuō):“生之書(shū)辭甚高,而其問(wèn)何下而恭也!能如是,誰(shuí)不欲告生以其道?道德之歸有日矣,況其外文乎?”由此可見(jiàn),他認(rèn)為德是文章的內(nèi)核,文是德之載體,或者說(shuō)是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導(dǎo)的“文以載道”說(shuō)是相一致的。那么,“道”和“文”怎樣能相促相長(zhǎng),達(dá)到較高的水準(zhǔn)呢?他在《答李翊書(shū)》的第二段形象的論述了這個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):“將蘄至于古之立言者,則無(wú)望其速成,無(wú)誘于勢(shì)利,養(yǎng)其根而竢其食,加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也。”要寫(xiě)好文章,不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜,不要被狹隘的功利所驅(qū)譴,而要像為樹(shù)養(yǎng)根,給燈加油那樣,去加強(qiáng)道德修養(yǎng),有了教高的道德水準(zhǔn),詩(shī)之樹(shù)、文之燈才根深葉茂、光焰萬(wàn)丈!有了較高的道德修養(yǎng),就有了經(jīng)濟(jì)蒼生的使命感,就有了憫難憐弱的同情心,就有了正道直言的方正人格,敢于為一切正義和真理?yè)u旗吶喊、奔走呼號(hào)。

韓愈在這篇寫(xiě)給李翊的信中,高揚(yáng)儒家崇古思想的旗幟,要求青年儒生能夠把學(xué)習(xí)的目標(biāo)確定為“蘄至于古之立言者”,刻苦鉆研,不求速成,“養(yǎng)其根而俟其實(shí),加其膏而希其光”。有別于后世漏儒,韓愈的崇古不是泥古,而是法古,所以他在追述自己的求學(xué)經(jīng)歷時(shí),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了自己在研讀古籍時(shí)“惟陳言之務(wù)去”,致力于“識(shí)古書(shū)之正偽與雖正而不至焉者”的精細(xì)工夫。更為可貴的是,他指出自己在學(xué)問(wèn)已達(dá)到很高境界(“浩乎其沛然”)后,仍不廢懷疑精神,“迎而距之,平心而察之”,最終得到淳一的道學(xué)。

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師說(shuō)韓愈讀后感篇四

師者,對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)是最親近的一種職業(yè),可我們又對(duì)老師這個(gè)職業(yè)有過(guò)多少了解呢?古代的韓愈就對(duì)“師者”有過(guò)獨(dú)特而富有深意的.見(jiàn)解。

“師者,所以傳道授業(yè)解惑也”,此句出自《師說(shuō)》,解釋了老師的作用。每個(gè)老師都有幫助學(xué)生解決困難的職能,無(wú)論在古代還是現(xiàn)如今,只要掌握真理,幫助學(xué)生解決困難就可以稱(chēng)得上是一位好老師,假如一位教師不能“傳道”,他也就不能成為教師了。“道之所存,師之所存也”頁(yè)在不斷提醒我們“師”和“道”是密不可分的。“道”是“師”存在的先決條件,“師”是“道”傳播的社會(huì)載體,總的來(lái)說(shuō),“道”是“師”存之根基,“師”是“道”存之體現(xiàn),“道”存所以“師”在,這也是韓愈所謂“師道”。

在我看來(lái),對(duì)于教師而言,做好本職工作不僅在于愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)的完成教學(xué)任務(wù),更在于要有一顆大愛(ài)之心、仁心育人、愛(ài)生如子,例如在地震中,第一時(shí)間幫助學(xué)生逃生的教師們,他們敢為人先、兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇。回想韓愈在《師說(shuō)》中的所言,我認(rèn)為他們不僅為學(xué)生傳道授業(yè)解惑,而且將自己的責(zé)任進(jìn)行了升華。于我們學(xué)生來(lái)說(shuō),要學(xué)習(xí)古代圣人的“從師而問(wèn)焉”,就要做到學(xué)無(wú)止境、不恥下問(wèn),才會(huì)“圣益圣”,并且不能向士大夫那樣“恥學(xué)于師”,不然就會(huì)“愚益愚”。例如有時(shí),我們?cè)趯W(xué)習(xí)遇到困難的時(shí)候,很難會(huì)開(kāi)口向他人請(qǐng)教,然后問(wèn)題就會(huì)越攢越多,最后就不知道從何解決了。

不僅如此,孔子還說(shuō):“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”說(shuō)的就是每個(gè)人都可以作別人的老師,只是看你擅長(zhǎng)哪方面而已。

《師說(shuō)》中還蘊(yùn)含著許多人生道理,有時(shí)或許會(huì)被我們所忽視,但要是反復(fù)多讀幾遍的話,就會(huì)感受其中的韻味。所謂“溫故而知新”應(yīng)該說(shuō)的就是這個(gè)吧!

師說(shuō)韓愈讀后感篇五

“吾生也有涯,而知也無(wú)涯”。人生,就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?”而答疑解惑的人就是教師。

早在1200多年前,唐代的韓愈就提出“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也。”充分肯定老師的作用、定位教師的角色、明確教師的職責(zé)。教師是人類(lèi)文化的傳承者,教師向?qū)W生傳承文化理所當(dāng)然;教師是知識(shí)的傳授者,教師向?qū)W生傳授知識(shí)是踐行其神圣職責(zé);教師是智慧的啟迪者,以智慧啟迪智慧,以高尚人格塑造高尚人格,教師是當(dāng)之無(wú)愧的“人類(lèi)靈魂的工程師”。韓愈認(rèn)為:師是“傳道”的,如果一位教師不能“傳道”,他就不能成其為教師。師與道是密不可分的,“道之所存,師之所存”。“道”是師存在的先決條件,“師”是道傳播的社會(huì)載體,師道不可分離。當(dāng)然,韓愈所謂“傳道”,乃是發(fā)揚(yáng)光大以儒家經(jīng)典為核心的封建正統(tǒng)思想,以維護(hù)封建社會(huì)統(tǒng)治的倫理道德觀念。而在當(dāng)今社會(huì)的中國(guó),“傳道”應(yīng)是維護(hù)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系,塑造學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀,培養(yǎng)具有健全人格理想的社會(huì)主義新人。如此說(shuō)來(lái),教師的責(zé)任重大,每位教師,都應(yīng)忠于理想,傳播真理,傳道授業(yè)解惑。

作為教師,首先要有良好的社會(huì)公德,教師應(yīng)是遵守社會(huì)公德的標(biāo)兵。誠(chéng)然,教師也是人,但教師擔(dān)當(dāng)?shù)氖恰皞鞯馈钡穆氊?zé),為人師,須忠于道。教師遵守社會(huì)公德好否直接影響到社會(huì)風(fēng)氣的好壞。愛(ài)國(guó)敬業(yè)、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、遵紀(jì)守法、尊老愛(ài)幼、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物等等,教師必須具備這些良好的社會(huì)公德,自己有“道”,方可傳“道”;因道而德,因德而得。因此,道是師存之根基,師是道存之體現(xiàn),道存所以師在。

作為教師,其次還要有良好的職業(yè)操守。對(duì)于教師而言,做好本職工作不僅在于愛(ài)崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)完成教學(xué)任務(wù);更在于要有一顆大愛(ài)之心,仁心育人,愛(ài)生如子。在汶川大地震中,譚千秋老師用生命在每一位國(guó)人心中矗立起了一座豐碑,用大義詮釋了大愛(ài),他是當(dāng)之無(wú)愧的“萬(wàn)世師表”!反之,范美忠,同樣災(zāi)難來(lái)襲時(shí),竟然棄學(xué)生不顧,他自己先跑了。更有甚之,事后他居然還大放厥詞為自己的不義不仁行為百般辯護(hù)。道德的沉淪,師德的缺失,將范跑跑牢牢地釘在了歷史的恥辱柱上。是的,在價(jià)值多元化、文化多元化的當(dāng)今社會(huì),大部分教師仍然兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇地工作,他們安貧樂(lè)道,知足常樂(lè),保持著為人師表的高風(fēng)亮節(jié),為世人景仰。但也有一些教師,對(duì)有權(quán)勢(shì)或有錢(qián)家庭的孩子青眼有加,對(duì)家境貧寒或成績(jī)欠佳的孩子則呵斥不斷,總是利用教師的身份讓家長(zhǎng)做這做那,熱衷于成為家長(zhǎng)筵席上的座上賓,且自鳴得意:咱有能耐有本事!我常常想:這樣的教師教出來(lái)的學(xué)生將來(lái)會(huì)不會(huì)也是一群勢(shì)利眼呢?偉大的孔子早就說(shuō)過(guò)“有教無(wú)類(lèi)”!是的,你可以因材施教、分層次教學(xué),但你絕不可以偏愛(ài),不可以厚此薄彼、區(qū)別對(duì)待!

作為教師,還要有良好的個(gè)人修養(yǎng)。好教師總是以崇高的人格魅力和獨(dú)特的精神氣質(zhì)影響著學(xué)生。“身教重于言教”。教師的言行舉止,任何一點(diǎn)嘉言懿行,對(duì)學(xué)生都會(huì)起到“春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”的美好效果。“學(xué)高為師,身正為范”,要受人尊重,就必須自己身正言正;要自己身正言正就必須有高尚的道德操守。當(dāng)院士、作協(xié)主席、大學(xué)教授紛紛陷入“造假門(mén)”,當(dāng)我們教師的科研論文由精心撰寫(xiě)變成網(wǎng)上下載,堂而皇之地將剽竊變成了借鑒,我對(duì)學(xué)生的抄襲作業(yè)現(xiàn)象也就充分理解了。學(xué)生只是老師的一面鏡子而已!

教師,歷來(lái)被喻為春蠶、蠟燭、園丁、人梯、擺渡人。

那是因?yàn)榻處煵还馐墙虝?shū),更主要的是育人。熱愛(ài)教育事業(yè),關(guān)愛(ài)學(xué)生,教書(shū)育人實(shí)乃教師天職!作為教師隊(duì)伍中的一員,我衷心希望廣大教師在教育崗位上能夠更好地發(fā)揮主導(dǎo)作用,做優(yōu)秀的傳道者、衛(wèi)道者,培養(yǎng)出一代又一代人才!讓我們有足夠的理由相信:“道之所存,師之所存”!

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